miercuri, 25 aprilie 2012

La-La Band Casting

Dintre cei 30.000 de participanti care s-au inscris la castingul organizat de MediaPro Pictures si care a avut loc in lunile decembrie 2010 si februarie 2011, doar 20 au reusit sa treaca de marea finala si sa-si vada visul implinit. Ei formeaza cea mai noua trupa din showbizul romanesc, “La-La Band”, au semnat un contract cu MediaPro Music, iar primul lor hit, “Stage of Joy”, a avut ecou pana in Mexic.
Vezi cele mai amuzante momente de la castingul pentru La-La Band! VIDEO
Primii lor fani din strainatate si-au exprimat entuziasmul pentru muzica si vocile lor pe mai multe bloguri sud-americane si le-au urat mult succes tinerilor din “La-La Band”.
Zeci de mii de tineri din toate regiunile tarii au venit plini de sperante in Bucuresti, insotiti de parinti, prieteni sau colegi, sa sustina probele castingului organizat de MediaPro Pictures.

Concurentii au avut de interpretat monologuri sau poezii, de pregatit temeinic melodii din repertoriul unor cantareti celebri la nivel mondial, precum Miley Cyrus – “7 Things”, Justin Bieber – “Never Let You Go”, Rihanna – “Only Girl (In The World)”, Taylor Swift – “You Belong With Me” sau Justin Timberlake – “Rock You Body”, si au trecut prin probe definitorii de actorie, coregrafie si voce.

Un ten perfect

Stii ce trebuie sa faci ca sa ai un ten perfect? Cei patru pasi simpli care-ti garanteaza un look stralucitor.

O piele frumoasa sta la baza frumusetii. Atunci cand ai un ten fara imperfectiuni, ingrijit, hidratat, totul se armonizeaza perfect. Fata este cea mai expusa la diversi factori si tocmai de aceea, aceasta necesita mai multa atentie si ingrijire.
Stii ce trebuie sa faci ca sa ai un ten perfect? Cei patru pasi simpli care-ti garanteaza un look stralucitor.
Trebuie sa stii ca pentru a avea un ten frumos, nu trebuie sa te duci in fiecare saptamana la cosmetica sau sa faci impachetari cu foita de aur. Noi iti propunem rutina de ingrijire zilnica a fetei, care iti va asigura un ten stralucitor si sanatos.

Cum sa obtii un ten fara acnee sau iritatii. Uite 3 solutii rapide care iti garanteaza o piele ca de portelan

In primul rand, trebuie sa stii ce tip de ten ai (normal, uscat, mixt, gras, sensibil) pentru a sti exact ce produse iti sunt bune.

Iata cei patru pasi de baza in ingrijirea oricarui tip de ten:

Pasul 1: Curatarea tenului

Spala-te pe fata cu o solutie de curatat usoara, folosind miscari circulare ascendente. Daca ai tenul uscat, alege o solutie cremoasa, insa daca ai un ten gras, o solutie apoasa este cea mai buna varianta.

Pasul 2: Exfolierea

Exfoliantul, in orice forma (crema sau gel abraziv) este foarte important, deoarece indeparteaza celulele moarte de la suprafata pielii, lasand o piele catifelata, placuta la atingere.

Daca doresti, dupa exfoliere, poti folosi si o lotiune tonica, menita sa indeparteze foarte bine orice urma de ulei sau de murdarie. Pasul acesta este optional, deoarece un demachiant bun ar trebui sa indeparteze foarte bine orice urma de murdarie.

Cum sa ai un ten invidiat pana si de celebritati


Pasul 3: Hidratarea

Dupa exfoliere, cel mai important este sa iti hidratezi foarte bine pielea. Daca ai un ten uscat, foloseste o crema foarte grasa, insa daca tenul tau este gras, crema hidratanta ar trebui sa fie fara grasimi, pentru a intra cat mai repede in piele.

Pasul 4: Crema cu factor de protectie

Crema cu factor de protectie te protejeaza de razele nesanatoase ale soarelui, menite sa te imbatraneasca prematur. Foloseste zilnic o crema cu protectie solara minim 15 pentru a-ti proteja tenul.

Doar cu acesti patru pasi de baza, rezultatele se vor vedea foarte curand!

Sanatate de la Bayer

Cu totii stim  ca sanatatea este cel mai de pret lucru, iar sistemul medical de la noi, ii stim situatia. Cei de la Bayer se ocupa aproape cu de toate incepand de la erbicide, fungicide, pesticide pana la sanatatea omului. Au solutii inovatoare si aparatura de ultima generatie in orice domeniu si sunt o corporatie cunoscuta la nivel mondial. Daca aveti o problema  de orice fel contati pe Bayer


http://www.bayer.ro//index.php?option=com_frontpage&Itemid=1

marți, 24 aprilie 2012

music:
Shadows (Unicorn Remix) - Unknown Error
POD-Sleeping Awake
A Perfect Circle-Passive

Cabinet Veterinar Freida Vet

Cabinetul Freida-vet


Freida Vet


Freida Vet
este un cabinet de medicină veterinară care vă poate ajuta atunci când aveți nevoie. La ei găsiți orice doriți pentru prietenul dumneavoastra necuvântator, fie că este vorba de simple operațiuni de cosmetică, fie că este vorba de operații complicate

duminică, 22 aprilie 2012

My Valentine - Featuring Natalie Portman and Johnny Depp
www.paulmccartney.com
Directed by Paul McCartney
Featuring: Natalie Portman and Johnny Depp
Cinematographer: Wally Pfister
Editor: Paul Martinez
Produced by: Susanne Preissler

 The track is the first single from McCartney's fifteenth solo record, 'Kisses On The Bottom,' and features Eric Clapton on guitar.

sâmbătă, 14 aprilie 2012

Fiat 500

Tv ad for Fiat 500 Abarth , song name Willis-Smokescreen, girl name Catrinel Menghia












Adriana Lima & Bob Dylan  2 bad that Adriana is married


Song - Love sick-Bob Dylan 

Bob Dylan Thunder On the Mountain

Music video by Bob Dylan performing Thunder On The Mountain. (c) 2006 SONY BMG MUSIC ENTERTAINMENT



Watch in hd ;)


Eduard Marian Ilie (born 29 June 1986 in Bucharest),better known as Edward Maya, is a Romanian musician, producer, performer, and composer. He graduated from George Enescu Music High School in Bucharest and is currently a final year student at the Bucharest Conservatory.

Windows to flash

In case if you cd, or dvd-rw has malfunctioned or you just need to install windows faster, installing from a flash drive is the right way. The video published is pretty explicit, still, if you need help, comment and I will get to you.

How to Install Windows xp

1---Insert a bootable disck
2---Make sure that your dvd-rw is your first boot device
3---When prompted press any key
4---Format drive C where the previous windows files were
5---Wait to install
6---Enjoy

Facebook Poke

  This is an interactive video about poking.
When you "poke" someone on Facebook, you never know how they might interpret it...

Life on Facebook


The story of a man, Alex Droner, told through his life on Facebook.
Very cool but slightly depressing if you think too much about it.

Extreme Sports

Part 1
Part 2

Enjoy ;)

Rania Dr. Feel Good (Eng Ver.) MV First Release Uncut

    oooo yeaaah

AI SE EU TE PEGO how to dance


*TFS* Hellsing Ultimate Abridged Episode 2


*TFS* Hellsing Ultimate Abridged Episode 1


BBT ABRIDGED MOVIE 3

Yugi, Jaden, and Yusei duel against Paradox in a climactic battle to decide the fate of the world and/or a children's card game. It's very exciting.

BBT ABRIDGED MOVIE 2/3

Yusei and Jaden unite with Yugi Moto, having lost his Grandpa, and take on the evil Paradox in a race quite literally against time

BBT ABRIDGED MOVIE 1/3


Somewhere in Venice, Jaden is challenged by a bizarre masked villain with confusing motives. Meanwhile, in the future, Yusei also has an encounter with the strange antagonist, losing to him his Stardust Dragon card. If you're confused now, just wait till you watch the next two parts.

Yu-Gi-Oh is the property of Konami and Kazuki Takahashi. This is a non-profit fanbased parody made solely for the purposes of free entertainment.

Tendinta de crestere a populatiei mondiale



Zombie


Page numbering


Miscarea Sociala si nationala de la 1821 condusa de Tudor Vladimirescu


In sec. al XIX-lea societatea romaneasca abandona modelul oriental in favoarea celui occidental. Congresul de la Viena din 1815 mentinea status-quoul consfiintand vechile frontier, fapt intarit  de  infaptuirea Sfintei Aliante la 26 sept 1915 la Paris de catre Prusia Austria si Rusia.
Cauzele miscarii revolutionare au fost: mentinerea regimului fanariot
-regcizarea administratieiin defavoarea  boierimii pamantene a se va constitui in “partida nationala”
-fiscalitatea excesiva si coruptia, stribirea  autonomiei
-numeroasele rupture teritoriala: Banat (1716-1739) Oltenia, Basarabia,
Miscarea din 1821 a conturat un program de reforme interne in limitele legale.
Programul revolutiei. 23 ianuarie 1821 Proclamatia de la Pades. Tudor justifica ridicarea la lupta se adreseaza tuturor locuitorilor Tarilor Romanesti si promiteau tuturor celor care  se inrolau in tabara sa calitatea de membru al Adunarii Norodului, ce devine organ reprezentativ , menit sa functioneze pentru binele poporului.
“Cererile  Norodului Romanesc” elaborate in februarie  1821 Cuprindea principalele cereri,  ce vizau  restructurarea statului./ principiul suvernaitatii nationale.
Alegerea Domnului de catre tara, desfiintarea privilegilor  feudale, o serie de reforme : Reforme de justitie/administratie/scolara/armata.
 Reforma fiscal> Reintroducerea darilor in 4 sferturi desfiintarea paslusnicii (categorie de tarani care lucrau pe langa biserica..fiind scutiti de taxe) si scutelnicii.
 Desfiintarea vamilor interne si crearea unei piete  unice. Obiectivul national era bine formulat  si viza indepartarea grecilor din dregatorii si constituirea armatei nationale.
Desfasurarea miscarii lui Tudor.
Moartea ultimului domn fanariot Alexandru Sutu in conditii misterioase si preluarea  puterii de un Comitet de obladuire (organism provizoriu de conducere din care faceau parte boierii: Grigore  Ghica/ Barbu Vacarescu) au permis izbucnirea in Oltenia a unei ample miscari socio nationale conduse de  Tudor Vladimirescu.
Rascoala trebuia sad ea semnalul unei lupte generale anti-otomane, iar telul acestei miscari a fost de a realiza mici modificari economice si politice in folosul taranilor si a micilor boieri.  Miscarea lui Tudor a avut loc odata cu miscarea “Eteria” condusa de epitropul Alexandru Ipsilanti  si urmarea eliberarea grecilor de sub stapanire otomana iar apoi eliberarea tuturor crestinilor din Pen. Balcanica de sub jugul ottoman.
 Miscarea eterista > a fost sustinuta la inceput de catre  Rusia deoarece ministrul de externe era de origine greaca
In parallel cu miscarea lui Tudor, eterestii lui  Ipsilante vor  intra in  Moldova , iar de la Iasi, Ipsilanti va da o proclamatie catre tara precizand scopul miscarii si faptul ca in spatele acesteia  se afla o mare putere europeana. Dupa  Proclamatia de  la  Pades, acesta inainteaza spre capital de unde va maid a 2 proclamatii catre bucuresteni, prima la Bolintini, prima la  Cotroceni si va prelua conducerea de la jumatatea lunii martie pana in mai. Dup ace tarul va dezavua (nu va recunoaste) miscarea eterista , acestia vor  intra in Tara Romaneasca iar neintelegerile dintre 2 conducatori se vor adanci. Pericolul ottoman fiind la N de Dunare  Ipsilante si Tudor vor ajunge la o intelegere privind apararea Tarii Romanesti  N cu resedinta la Targoviste revenea  eteristilor iar  S cu manastirile  Tismana  Radu Voda vor reveni  pandurilor.
Insa suspectat de eteristi ca a colaborat cu turcii Tudor va fi asasinat langa Targoviste in 27/28 mai 1821. Rezistenta a fost firava  iar miscarea a fost infranta de Turci.
Consecintele miscarii revolutionare > inlaturarea domniilor fanariote, ocupare  de catre trupele otomane a Tarilor Romane In perioada 1821, 1822. Problema  Romaneasca devine o chestiune cunoscuta cancelariilor europene.   Turcia la presiunea Rusiei va numi domni pamanteni
>Grigore Dim. Al IV-lea in T.R
> Ionita Sandu Sturdza in Moldova.
Noua situatie va fi reglementata in urma conventiei de la Akerman 1826.
 Pana la mijlocul sec al XIX-lea in principate au aparut mai multe proiecte de reformare  a societatii romanesti avand la baza emanciparea politica fata de Imp Otoman. Proiectele de reforma vizau reorganizarea  structurilor politice juridice ,   fiscale si administrative,  consolidarea autonomiei si unirea tuturor romanilor.
 Constitutia Carvunara . > “Proiectul celor 77 de ponturi” alcatuit in 1822 de comisul moldovean Ionica Tăutu.  Documentul exprima revendicarile micii boierimi moldovene fiind inspirat din declaratia drepturilor omului si cetateanului.  Drepturi egale intre diferitele categorii sociale;  autonomie interna, separarea puterilor in stat si egalitate in fata legii.
Asezamantul politicesc- Simeon Marcovici care sustinea organizarea statului pe principiul separarii puterilor in stat. O trasatura a aceste perioade o reprezinta  societatile politice secrete care aveau ca scop rasturnarea vechii ordini sociale si politice pregatind totodata revolutia de la 1848.
1834-> Societatea Revolutionara moldo-polona cu sediul la Sibiu condusa de Adolph David care milita pt o “republica romaneasca” in care sa fie inclusi romanii de la sud si est de CArpati.
1839-> Conjuratia FEderativa- active in Moldova  si era condusa de comisul Leonte Radu . Milita pentru eliberarea de sub dominatia otomana a Moldovei, Tarii Romanesti si Serbiei, care sa formeze o federatie.
1840-> societatea secreta condusa de  Dimitri Filipescu si Eftimie Murgu- Tara Romaneasca isi propune consolidarea autonomiei, ajungandu-se pana la independent.
1843-> Fratia  fondata de Nicolae Balcescu, Ion Ghica, Christian Tell, C.A Rossetiactiva in Tara Romaneasca dar avea filiale la  Paris  “Societatea Studentilor Romani” 1845
1846-> Iasi “Asociatia patriotica” Scopul era de unire a celor 2 tari extra-carpatice, independenta, emaciparea clacasilor si egalitatea in fata legii.

Tratatul de la Adrianopol semnat la 14 septembrie 1829
Prevederi: Autonomia administrative a Tarilor Romane numirea domnitorilor pe viata desfiintarea monopolului commercial roman, dar cu  mentinerea suzerantatii acestuia, stabilirea granite cu Imp. Otoman pe talvegul Dunarii iar raialele  Turnu Giurgiu si Braila au fost restituite  Tarii Romanesti .
-consfiintit  protectoratul tarist asupra T.R
-in schimbul despagubirilor de razboi principatele au fost ocupate de trupele tariste in perioada 1828-1834 ceea ce a produs schimbari radicale in politica interna prin introducerea Regulamentelor Organice-> acestea au fost redactate de 2 comisii de boieri  munteni si moldoveni conduse de generalul rus Minciaki. Textul a fost dezbatut la Pettersbourg  si supus aprobarii adunarilor Blestesti de la Iasi si Bucuresti. Vor intra in vigoare la 1 iun 1831 in Tara Romaneasca si la 1 ian 1832 in Moldova.
In anul 1833 Rusia incearca sa introduca un articol additional  prin care orice modificare  a reg.
organicenu se puteau face decat cu aprobarea puterii protectoare si a puterii suzerane.
Protestand fata de acest articol in Cadrul Adunarii Obstesti se individualizeaza activitatea  Paridei
Nationale conduse de  Ion Campineanu (1837-1838).
Sub conducerea lui au fost redactate actul de unire si cel de independent “Osabitul act de numire a
suveranului”-1838  Reprezentau proiectul unei noi constitutii  in care se preciza nou stat trebuia sa fie o monarhie  constitutionala pusa la garantia marilor puteri. Puterea suveranului sa fie limitata  de parlament  cele 3 puteri in stat sa fie independente una fata de cealalta .
Egalitatea romanilor  in fata legii, libertatea personala a cuvantului si a presei , introducerea votului universal si principiul liberei concurente .
Adunarea Obsteasca extraordinara  a Moldovei votase articolul additional din 1883 in anul 1885 iar la presiunea marilor puteri;

Situatia de Comunicare


Situaţia de comunicare este definită, în general, drept situaţia în care este prezentă o informaţie. După Roman Jakobson, componentele şi funcţiile actului de comunicare pot fi definite astfel: cel care se adresează ( transmiţătorul ) trimite un mesaj destinatarului ( receptorul ). Pentru ca mesajul să-şi îndeplinească funcţia, el are nevoie de un context la care se referă ( sau un referent), pe care destinatarul să-l poată înţelege şi care să fie verbal sau posibil de verbalizat. Mai este necesar un cod, întru totul sau parţial cunoscut vorbitorilor şi un contact ( legătura materială sau psihologică prin care cei doi au posibilitatea să comunice ).
Cu alte cuvinte, emiţătorul  este sursa de informaţie prezentă într-o situaţie de comunicare; receptorul este beneficiarul informaţiei; mesajul este vehiculul informaţiei; acesta se propagă printr-un canal fizic; codul este sistemul de comunicare pe baza căruia se construiesc mesajele; acesta trebuie să fie comun emiţătorului şi receptorului; în orice situaţie de comunicare, mesajul vehiculează informaţie despre un anumit referent.
În comunicare pot să apară anumite situaţii, cărora le corespund anumite funcţii ale actului de comunicare, în funcţie de componenta actului de comunicare asupra căreia se concentrează mesajul:
Comunicarea orientată asupra : emiţătorului  subliniază funcţia emotivă, expresivă a limbajului; predomină persoana I;
                                             destinatarului  subliniază funcţia interogativă sau de apel sau conativă ( în raport cu destinatarul ); adresarea este la persoana a doua; sunt prezente verbe la imperativ şi substantive în vocativ;
                                            contextului subliniază funcţia de reprezentare sau referenţială ( care stabileşte o relaţie între enunţ şi universul exterior, corespunzătoare referentului ); textul are aspect descriptiv, informativ, cognitiv; predomină persoana a III-a.
Interlocutorii controlează: condiţiile de receptare ( ton, intonaţie, atenţie ). Apar formule de tipul: mă auzi? Vorbeşte mai tare. Contactului între interlocutori îi corespunde funcţia fatică.
                                              codul, adică limbajul folosit. Codului îi corespunde funcţia metalingvistică.
Mesajul centrat asupra lui însuşi face posibilă manifestarea funcţiei sale poetice. Această funcţie este prezentă în poezie, dar şi în proză, şi presupune utilizarea unor elemente prozodice, gramaticale şi semantice specifice.
REGULI ALE COMUNICĂRII ORALE
Reguli ale emiţătorului
1.  Emiţătorul trebuie să comunice în aşa fel încât să se facă înţeles
2.  Pentru a se face înţeles, emiţătorul trebuie: să ştie el însuşi ce vrea să comunice; să aplice regulile de exprimare corectă.
Reguli ale receptorului
1.  Receptorul trebuie să fie atent la ceea ce îi comunică emiţătorul.
2.  Receptorul şi emiţătorul trebuie să înţeleagă aceleaşi lucruri prin cuvintele pe carele folosesc.
Comunicarea orală are câteva trăsături specifice. Acestea pot fi: lingvistice, nonlingvistice şi paralingvistice.
Trăsăturile lingvistice ale comunicării orale sunt de două tipuri: unele constituie greşeli, deci trebuie evitate, altele nu sunt greşeli, dar sunt elemente specifice oralităţii. Elementele specifice oralităţii care nu sunt greşeli pot fi fonetice, lexicale, morfologice şi sintactice. Interesează în principal elementele fonetice şi sintactice.
Principala trăsătură fonetică a limbii vorbite este deformarea  cuvintelor. În comunicarea orală, cuvintele nu îşi păstrează întotdeauna forma pe care o au în scris. Deformările sunt provocate  de ritmul vorbirii. Emiţătorul nu are neapărat intenţia de deforma pronunţia cuvintelor.
Din punct de vedere sintactic, comunicarea orală este caracterizată de prezenţa construcţiilor eliptice, care înseamnă suprimarea dintr-un enunţ a unuia sau a mai multor constituenţi. Elipsele pot fi admise în măsura în care enunţurile rămân inteligibile. Tautologia este o formă specială de repetiţie care constă în folosirea aceluiaşi cuvânt ( sau a formelor aceluiaşi cuvânt ) într-o structură sintactică fixă: „Prostul tot prost; nu se învoia cu nici un chip”.
Trăsăturile nonlingvistice sunt cele care nu au legătură cu limba şi se referă la : sursa mesajului oral; canalul de transmitere a acestuia şi la simţul căruia mesajul oral i se adresează; elementele care însoţesc mesajul oral; tendinţele participanţilor.
Sursa mesajului: orice act de comunicare orală se bazează pe vocea omenească.
Canalul de transmitere a mesajului oral este natural sau artificial. Importantă este accesibilitatea.
Elemente care însoţesc  mesajul oral: mimica, gesturile, poziţia corpului.
Trăsăturile paralingvistice ale comunicării orale se referă la felul în care comunică emiţătorul: pauze, accentuări ale cuvintelor, intonaţie.

FORME ALE COMUNICĂRII ORALE

DIALOGUL
Este o situaţie de comunicare orală în care protagoniştii sunt alternativ emiţători şi receptori. Este forma cea mai generală de comunicare orală.
Caracteristici:
1.          Este un ansamblu de interacţiuni verbale susţinute de elemente paraverbale şi nonverbale.
2.          Este structurat.
3.          Este dependent de context ( contextul fiind reprezentat de împrejurarea în care se desfăşoară dialogul; măsura în care colocutorii se cunosc; raporturile sociale şi afective dintre ei ).

Structură:
Dialogul are două componente principale: un ansamblu de interacţiuni între cel puţin doi colocutori; un ansamblu de strategii prin care vorbitorul urmăreşte ca acţiunile sale asupra receptorului să fie eficiente.
Interacţiunile se produc în toate părţile dialogului, adică : în partea introductivă (care cuprinde formule introductive ); în partea centrală  ( care conţine oferta de dialog şi consecinţele ei sau consecinţele ofertei de dialog, dacă oferta a fost sugerată deja în partea introductivă ); în partea finală ( care cuprinde formulele de retragere ). Oferta exprimă intenţia vorbitorului care deschide un dialog.
Strategiile vorbitorului: acesta încearcă să câştige bunăvoinţa receptorului; periodic, el verifică dacă partenerul său de dialog este atent (Ştii, Ce crezi?, Ai înţeles? ) reliefează anumite elemente din mesaj.
Un participant la dialog trebuie să ţină seama de mai multe aspecte ale dialogului: de felul cum preia cuvântul, de durata intervenţiei sale, de adecvarea mesajului la context, la scopul urmărit, la direcţia de desfăşurare a dialogului. Rolul de emiţător se preia atunci când antevorbitorul şi-a încheiat intervenţia şi când nu există altcineva care să fi anunţat că doreşte să intervină. În cazul unui dialog între persoane care nu sunt cunoscute de cel care doreşte să intervină, acesta trebuie să ceară permisiunea de a participa la dialog. Intervenţia unui emiţător nu trebuie să fie lungă.

FORME ale dialogului

Conversaţia este un dialog a cărui desfăşurare depinde de gradul în care participanţii cunosc regulile generale ale dialogului. Este mai puţin supusă regulilor decât alte forme ale dialogului.
Discuţia este un dialog a cărui desfăşurare depinde de o serie de reguli, acceptate în prealabil de toţi participanţii. Ca formă de dialog, discuţia poate să apară în diferite situaţii, cum ar fi: examinarea orală, şedinţele de judecată, interviurile de angajare, dialogurile cu lucrătorii din serviciile publice etc.
Dezbaterea este una dintre cele mai structurate forme de dialog. În cadrul acesteia, se fixează o temă de interes larg, care priveşte grupuri sociale sau profesionale. Tema şi durata dezbaterii sunt anunţate din timp participanţilor.
Metoda dezbaterii propune abordarea unei teme din două perspective opuse. De aceea, în toate tipurile de dezbatere există două echipe: una dintre ele ( echipa afirmatoare ) trebuie să susţină moţiunea, iar cealaltă   ( echipa negatoare ) să o combată. Dezbaterea poate fi organizată în mai multe moduri. Dezbaterea tip Karl Popper:
1. Iniţierea dezbaterii: se anunţă tema cu 2 - 4 săptămâni înainte de data desfăşurării dezbaterii în clasă şi se recomandă bibliografia. Moţiunea trebuie să îndeplinească următoarele condiţii: să fie echilibrată, oferind posibilitatea de argumentare atât echipei afirmatoare, cât şi echipei negatoare; să fie clară; să existe suficiente surse de documentare pentru a susţine ambele poziţii .Sursele bibliografice recomandate vor oferi elevilor dovezile pe baza cărora îşi vor alcătui argumentarea. Aceste surse trebuie să fie cât mai variate, relevante, reprezentative şi accesibile.
2. Pregătirea dezbaterii: documentarea, care presupune citirea activă de către toţi elevii a bibliografiei recomandate ( efectuarea de adnotări pe marginea textului, identificarea de întrebări pornind de la materialele citite, elaborarea unor fişe de idei ); identificarea posibilităţilor de interpretare a moţiunii prin analiza definiţiilor şi a termenilor-cheie ( clasificarea, analiza şi sistematizarea dovezilor în funcţie de argumentele şi contraargumentele pentru care pot fi valorificate ).
3. Desfăşurarea dezbaterii:
- prima oră: împărţirea clasei în echipe de câte 3 – 5 elevi; fiecare echipă are sarcina de a construi două sisteme de argumentare: unul care să susţină moţiunea şi altul care să o contrazică; echipele au la dispoziţie 5 minute pentru informarea reciprocă privind dovezile şi informaţiile culese de fiecare membru al echipei în faza de documentare; profesorul stabileşte, împreună cu elevii, motivele pro şi motivele contra. Acestea vor fi scrise pe tablă şi în caietele elevilor în formulări sintetice; fiecare echipă construieşte sistemele de argumente atât pentru cazul afirmator, cât şi pentru cazul negator, care combate moţiunea. La sfârşitul orei, fiecare echipă trebuie să aibă construit atât cazul afirmator, cât şi cazul negator.
- a doua oră: alegerea echipelor ( 2 minute ); echipa afirmatoare şi echipa negatoare vor fi formate din câte trei elevi fiecare; echipele de arbitri / judecători, formate din câte 3 – 5 elevi fiecare, vor fi alcătuite din restul elevilor din clasă. Echipele de arbitri au sarcina de a analiza şi a nota participarea la discuţie a fiecărui membru al celor două echipe ( în funcţie de relevanţa argumentelor prezentate şi de prestaţia personală – exprimare clară şi convingătoare ) şi de a decide echipa câştigătoare în funcţie de totalul de puncte obţinut. Fiecare arbitru va judeca individual şi îşi va completa grila de apreciere, iar apoi arbitrii vor negocia punctajul propus de echipă. Fişa de arbitraj va cuprinde atât grila de notare a fiecărui vorbitor din cele două echipe pe baza unor criterii stabilite de profesor, cât şi o motivare personală a modului de notare ( de exemplu, arbitrul s-a situat la început în favoarea moţiunii, dar echipa negatoare l-a convins să-şi schimbe părerea prin calitatea argumentelor prezentate; arbitrul formulează impresii asupra prestaţiilor vorbitorilor sau sugestii care-i pot ajuta pe aceştia să-şi îmbunătăţească viitoarele intervenţii ). Profesorul îşi va asuma rolul de moderator, având sarcina de urmări respectarea etapelor de construire a argumentelor de către fiecare vorbitor şi încadrarea în timpul alocat pentru discursurile individuale şi pentru pauzele de gândire. Pentru prima dezbatere, alegerea echipelor poate fi făcută prin tragere la sorţi. În continuare însă, profesorul va avea grijă ca fiecare ele să fie, pe rând, participant direct la dezbatere sau arbitru pentru că scopul acestei lecţii este să-l pună pe fiecare elev atât în situaţia de vorbitor, cât şi în situaţia de arbitru.
Desfăşurarea dezbaterii între cele două echipe desemnate ( 25 minute ):
a. una dintre echipe ( fie cea afirmatoare, fie cea negatoare ) va începe dezbaterea. Fiecare membru al echipei va vorbi pe rând. Primii vorbitori din fiecare echipă îşi vor prezenta coechipierii şi vor enunţa poziţia pro sau contra în cadrul dezbaterii; după enunţarea poziţiei,vorbitorul va prezenta sistemul de argumente al echipei ( argumentul nr. 1, argumentul nr. 2 etc., fiecare susţinute de explicaţii şi dovezi ); în acest timp, echipa adversă ascultă şi notează argumentele prezentate de vorbitor. Membrii echipei se gândesc la posibilele căi de contraargumentare;
b. lucru în echipă – timp de gândire pentru pregătirea contraargumentelor;
c. discursul primului vorbitor din echipa adversă: contraargumentează fiecare argument al celeilalte echipe, valorificând dovezile proprii;
d. lucru în echipă – timp de lucru pentru pregătirea reconstrucţiei;
e. discursul celui de-al doilea vorbitor al primei echipe: reconstruieşte argumentul contraargumentat, aducând noi dovezi şi noi explicaţi; în acest timp, echipa a doua ascultă şi notează argumente prezentate de vorbitorul primei echipe şi se gândeşte la posibilele căi de contraargumentare;
f. lucru în echipă – timp de gândire pentru pregătirea contraargumentării reconstrucţiei;
g. discursul celui de-al doilea vorbitor din echipa a doua; contraargumentează reconstrucţia ( noile explicaţii, raţionamente şi dovezi aduse de echipa adversă );
h. dezbaterea se desfăşoară similar până când se ajunge la ultimul vorbitor l primei echipe;
i. discursul ultimului vorbitor al primei echipe analizează şi trage o concluzie privitoare la punctul de vedere al echipei sale; echipa adversă ascultă şi notează argumentele prezentate şi se gândeşte la modalităţi de a formula o concluzie a dezbaterii din punctul de vedere al propriei echipe;
j. lucru în echipă – timp de gândire pentru pregătirea analizei dezbaterii din punctul de vedere al celei de-a doua echipe;
k. discursul ultimului vorbitor din echipa a doua: analizează şi trage o concluzie privitoare la punctul de vedere al echipei sale.
Profesorul va aloca un timp ( maximum 3 minute ) pentru discursul fiecărui vorbitor şi pentru timpul de gândire ( 1 minut ), astfel încât să se încadreze în cele 25 de minute destinate dezbaterii propriu-zise. Profesorul ( sau un elev ) va cronometra fiecare intervenţie şi activitatea în echipe, astfel încât elevii să nu poată depăşi timpul alocat fiecărei secvenţe.
4, Analiza dezbaterii ( 23 de minute )
a. arbitrii pot pune întrebări echipelor, în scopul de a-şi clarifica unele aspecte importante ale dezbaterii ( 5 minute );
b. timp de gândire pentru analiza dezbaterii,concluzii şi acordarea deciziei în favoarea uneia sau alteia dintre cele două echipe ( 5 minute ):
c. discursuri de justificare a deciziei ( 8 minute ): echipele de arbitri pot să aleagă un vorbitor care să prezinte concluziile şi decizia echipei, într-un discurs de maximum 2 minute;
d. feed-back-ul profesorului.

Etapele în construcţia unui argument:
·                 Afirmaţia: Noi susţinem că…;
·                 Explicaţia: bazându-ne pe următoarele argumente ( 1, 2, 3 );
·                 Dovezile:  În sprijinul argumentelor,prezentăm următoarele dovezi…;
·                 Concluzia: Deci… ( se reia ideea enunţată în afirmaţie );
Etapele în construcţia unui contraargument:
·                 Identificare argumentului echipei oponente ( de exemplu: Echipa afirmatoare, la primul, al doilea etc. argument susţine că…→ enunţă afirmaţia respectivului argument );
·                 Enunţarea contraargumentului, cu aceleaşi etape ca şi la construcţia argumentului: explicaţia, dovada, concluzia. (  Noi, negatorii, nu suntem de acord cu această afirmaţie, deoarece considerăm că… );
Etapele în reconstrucţia unui argument contraargumentat anterior:
·                Reenunţarea afirmaţiei argumentului iniţial;
·               reenunţarea afirmaţiei contraargumentului echipei oponente;
·               întărirea poziţiei echipei cu noi explicaţii şi cu noi dovezi.

Dialogul artistic este o modalitate de expunere, alături de naraţiune, descriere şi monolog, specifică genului dramatic ( în care constituie principalul mod de expunere ). Acest mod de expunere apare şi în textele epice şi lirice, presupunând conversaţia între două sau mai multe personaje. Are mai multe funcţii estetice: declanşează şi motivează o acţiune, defineşte relaţiile între personaje, exprimă reacţia lor mentală şi afectivă în raport cu o anumită situaţie, contribuie la caracterizarea personajelor, fie direct ( se notează tipul caracterial, gândurile, intenţiile ), fie indirect ( un erou foloseşte un anumit limbaj, care contribuie la încadrarea lui într-o anumită categorie socială sau ilustrează un anumit nivel de cultură ).
Replicile scurte, laconice sau, dimpotrivă, ceremonios-ample, alternarea timpurilor verbale, enunţurile exclamative, vocativele, interpelările, pauzele în rostire, reluarea unor cuvinte sau sintagme, punctele de suspensie sunt unele dintre cele mai frecvente mijloace de realizare a comentariului din perspectiva internă a celor direct implicaţi în desfăşurarea întâmplărilor. Există şi dialogul interior, diferenţiat de monolog, eul personajului diferenţiindu-se în două entităţi separate, pentru a da expresie unor contradicţii lăuntrice acute. Ex.: Hagi-Tudose, personajul eponim al unei nuvele de Barbu Ştefănescu-Delavrancea, poartă un dialog interior care sugerează zgârcenia acestuia: „- Ba sunt opt mii… / - Ba sunt zece ! / - Ce fel zece? / - Atunci dincolo sunt opt! / - Aş, nu se poate, aseară i-am numărat!...”

MONOLOGUL
Este o situaţie de comunicare în care nu mai apare schimbul de replici între emiţător şi receptor. Rolul principal îi revine emiţătorului, monologul concretizându-se într-o replică de dimensiuni mari ( sau chiar ample, când este vorbe despre tiradă ) emisă de un locutor ( simplu vorbitor sau personaj ), care nu are obligatoriu un destinatar prezent sau precizat. Prin opoziţie cu dialogul, monologul se caracterizează prin trăsături specifice: accentul este pus pe locutor, se fac puţine referiri la situaţia de comunicare, are un cadru unic de referinţă, lipsesc elementele metalingvistice, se caracterizează, în general, prin prezenţa trăsăturilor retorice ( exclamaţii şi interogaţii retorice ).
Apare cel mai frecvent în textele dramatice, unde se defineşte, în general, drept o structură compoziţională echivalentă cu o amplă intervenţie în stil direct, formulată de un personaj-locutor în prezenţa sau în absenţa altui personaj ( eventual colectiv ), de care se poate face abstracţie sau cu care stabileşte o relaţie de comunicare univocă şi unilaterală. Rolurile de emiţător şi de receptor nu pot fi schimbate într-un monolog..
Monologul dramatic are mai multe forme de realizare:
1. Solilocviul, monolog format în prezenţa / absenţa altui personaj, de care se face abstracţie; enunţul este centrat exclusiv asupra locutorului însuşi, cuprinzând transpunerea verbalizată a propriilor reflecţii, opinii sau intenţii; el corespunde, în oarecare măsură, monologului interior din textul narativ.
2. monologul propriu-zis ( scenic ) este destinat unui personaj sau unui grup de personaje, cu intenţia clară de a fi receptat; el se poate realiza ca discurs, declaraţie, confesiune sau narare orală a unei întâmplări; din punct de vedere formal, prezintă toate caracteristicile structurii adresative. Indicii gramaticali ai acestei forme de monolog sunt comuni cu ai oricărui enunţ în stil direct, cu destinatar determinat ( cu excepţia introducerii sale printr-un verb „dicendi” – a spune, a zice, a rosti etc. )
3. Tirada din operele dramatice constituie o lungă, monologală suită de fraze, în care un personaj dezvoltă retoric şi patetic o anumită idee, adresându-se altora prezente în scenă, spre deosebire de monologul propriu-zis, în cae personajul vorbeşte cu sine însuşi. Tirada conţine de obicei versuri memorabile, judecăţi morale sub formă de sentinţe, maxime. Tirada în proză mizează atât pe figurile retorice, cât şi pe cadenţa frazelor. Cultivate de clasicismul francez, de drama romantică şi de cea neoromantică şi respinse de teatrul realist şi naturalist, tiradele reprezintă pasaje de virtuozitate pentru autor şi actor. În literatura dramatică românească tirade cunoscute apar în piesele istorice ale lui Alexandru Davila şi Barbu Ştefănescu-Delavrancea.
În sens peiorativ, tirada se confundă cu un lirism declamator, emfatic, fără adâncime ideatică ori profunzime afectivă.  

Dimensiunea religioasă a existenţei


Cultura română veche nu poate fi înţeleasă în afara cadrelor şi a mentalităţilor vremii. În Ţările Române, ca şi în alte părţi ale lumii, omul medieval e, în primul rând, un om religios, a cărui viaţă este ghidată de credinţă şi de speranţa mântuirii. Cu o percepţie mai acută a efemerităţii şi a instabilităţii ( într-o lume violentă ), omul medieval trăieşte mai acut o dimensiune spirituală a existenţei ( prin rugăciune, post, jurământ ). Valorile etice ( bunătate, milă, dreptate etc. ) se întemeiază pe cele religioase. Sunt subordonate în mare măsură religiosului politica, justiţia, arta, viaţa cotidiană.
În Estul Europei, modelul medieval se menţine până destul de târziu, în politică şi în cultură. Pentru comunităţile vremii, factorul principal de coeziune nu este etnia, ci religia şi confesiunea ( „legea”, „dreapta credinţă” ).
În cultura de tip religios nu primează originalitatea artistică; arta este un mijloc de a educa o colectivitate, nu este o expresie a individualităţii creatoare. Până în sec. al XIX-lea, cultura română nu produce decât puţine opere de tip artistic modern, manifestându-se în schimb prin texte religioase ( predici, expuneri dogmatice ), prin arhitectură şi pictură religioasă. Viaţa culturală se desfăşoară în mare parte în mănăstiri, unde se traduc şi se tipăresc cărţi de cult şi de lectură. Arhitectura, pictura, artele aplicate se dezvoltă în mare măsură tot în preajma mănăstirilor.
În Evul Mediu, creştinismul, care fusese adoptat de timpuriu de strămoşii românilor, devine o religie bazată pe carte. Cuvântul scris – mai întâi, manuscris, apoi tipărit – circulă prin intermediul cărţilor de cult în limba slavonă. Limbă slavonă şi nu română pentru că traducerea cărţilor de cult greceşti a fost determinată de nevoia Bizanţului de a creştina popoarele slave. În acest scop, Chiril şi Metodiu au tradus Biblia şi cărţile liturgice în slavonă şi le-au făcut să circule în tot spaţiul sud-est european. Religia şi literatura dezvoltă, începând cu secolul al XVI-lea, un palier comun, în care prelaţi şi cărturari contribuie la modelarea limbii române în dorinţa de a da glas credinţei. La acest palier participă şi cultura populară, prin componenta religioasă, creştinismul popular, şi prin creaţia folclorică.
Cultura română între secolele al XVI-lea – al XVIII-lea poate fi abordată:
-          la nivelul culturii cărturăreşti – religie creştină, carte religioasă şi literatură;
-          la nivelul culturii populare: creştinism popular şi folclor.
Începuturile culturii scrise a românilor sunt profund legate de viaţa lor spirituală, de credinţa în Dumnezeu şi de raportarea la sacru a fiecărui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alături de istorie, este cel dintâi fundal de manifestare a culturii scrise şi a literaturii. Cartea religioasă românească este mai întâi o carte de cult în limba slavonă, apoi o carte de cult în limba română. Traducerea ei prilejuieşte cea dintâi exprimare a creativităţii prin cuvânt în limba română, chiar dacă timidă, aproape insesizabilă la început.
Cultura română premodernă se constituie din interacţiunea mai multor grupuri culturale – cel eclezial, cel cărturăresc, cel folcloric. Între cele trei zone de cultură şi cei care participă la ele – prelaţi, cărturari, oameni simpli – se produc schimburi, influenţe, asimilări etc., determinate de mediul de formare şi de mediile culturale pe care le traversează indivizii.
Literatura, în această perioadă, e înţeleasă în mai multe accepţii:
- set aparte de discursuri, diferite de comunicarea cotidiană şi de discursurile ştiinţifice, prin marca distinctivă a „literarităţii”;
- disciplină de studiu;
- sistem sau instituţie: ansamblul instituţiilor şi indivizilor care participă la activitatea literară într-o epocă dată sau în ansamblul unei culturi naţionale ( literatură veche, literatură contemporană, literatură est – europeană etc. );
- totalitatea a ceea ce este scris şi tipărit într-un anumit domeniu ( ex.: literatură de specialitate, literatură medicală, literatură pedagogică, literatură religioasă etc. )

Omul medieval are altă mentalitate decât omul modern, trăind în alt orizont cultural. El este, prin excelenţă, un homo religiosus, care comunică cu Dumnezeu şi cu sfinţii, crede în semne şi minuni, are cultul moaştelor, face pelerinaje la locurile sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaţie divină, i se supune necondiţionat lui Dumnezeu, iar cataclismele şi războaiele îi apar ca moduri de avertizare sau pedeapsă din partea lui Dumnezeu ori ca intervenţie a puterii diavolului. În ambele cazuri, ieşirea din impas presupune recunoaşterea păcatelor şi îndreptarea lor prin penitenţă. Realitatea din jur oferă semne la care au acces cu precădere cei iniţiaţi: călugări, preoţi, astrologii de pe lângă curţile domneşti, voievodul însuşi care domnea ca „unsul lui Dumnezeu pe pământ”.
Mentalitatea medievală se confruntă cu marile epidemii de ciumă, catastrofe naturale ( cutremure, inundaţii, furtuni ), perioade lungi de secetă şi de foamete, războaie care durează uneori zeci de ani. Toate generează sentimentul de instabilitate a lumii şi nesiguranţă a vieţii.
Religia oficială şi autoritatea bisericii coexistă cu creştinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat superstiţii, credinţe, practici păgâne legate de vechile religii ale naturii.


În secolele al XVII-lea – al XVIII-lea, viziunea teologică este dublată de atitudinea moralistă. Nu numai oamenii bisericii, ci şi cronicarii sunt spirite reflexive care îşi pun întrebări despre destinul omului în Univers. Pe căi diferite, ei au demonstrat că şi limba română poate fi instrument de cult şi de cultură. Dosoftei a tradus psalmii iniţial în proză şi ulterior i-a transpus în versuri, ceea ce demonstrează intenţia literară şi conştiinţa artistică a autorului. Dosoftei apelează la modelul poeziei populare, astfel încât psalmii să fie accesibili şi uşor de memorat. Biserica devine o instituţie eficientă de răspândire a limbii române, de la slujitorii cultului, până la cel din urmă credincios. Psaltirea  lui Dosoftei are influenţă puternică de-a lungul vremii, atât în mediul cult, cât şi în mediul popular, deoarece unii psalmi intră în repertoriul cântecelor de stea şi al colindelor. În creaţia cronicarilor, dimensiunea religioasă apare în scrierile care ies din sfera consemnării evenimentelor istorice - de exemplu, poemul Viaţa lumii, de Miron Costin. Antim Ivireanul, mitropolit al Ţării Româneşti, pledează pentru introducerea limbii române ca limbă de cult, pentru a asigura înţelegerea slujbei şi a învăţăturii creştine de către toţi credincioşii. El face mai mult decât să predice învăţătura Evangheliilor, folosind amvonul pentru a educa şi pentru a-şi îndruma credincioşii. În predicile sale se împletesc citate biblice şi referinţe filozofice cu diverse comentarii despre obiceiuri contemporane, ceremonii şi petreceri la modă, mărunte intrigi politice. Legendele consemnate de Ion Neculce în O samă de cuvinte sunt mărturii despre mentalitatea omului medieval; ca ales al Domnului, voievodul este pus la încercare mai mult decât creştinul de rând. Legendele relatează faptele care l-au determinat pe Ştefan cel Mare să înalţe mănăstiri după războaiele câştigate, să înalţe mulţumiri pentru izbânda asupra păgânilor. În acelaşi timp, legendele consemnează superstiţii populare referitoare la sfinţirea locului de mănăstire printr-o jertfă ( legendele despre întemeierea mănăstirii Putna, a mănăstirii Voroneţ etc. ).

Situate în contextul epocii, textele care ilustrează o anumită dimensiune religioasă au o funcţie preponderent moralizatoare ( psalmii versificaţi de Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul ), exprimă o viziune asupra lumii marcată de mentalitatea vremii ( Viaţa lumii de Miron Costin, Legenda IV, de Ion Neculce ). Văzute din perspectivă contemporană, aceleaşi texte dobândesc expresivitate şi valoare artistică. ( „A străbate Psaltirea echivalează cu o călătorie printr-o ţară a minunilor poetice” ). Psaltirea versificată a lui Dosoftei ilustrează diferite experienţe ale psalmistului ( păcatul, penitenţa, setea de Dumnezeu ) şi forme incipiente ale speciilor literare ( meditaţia, lamentaţia, pastelul ). Literatura cu tematică religioasă se dezvoltă de-a lungul secolelor ca modalitate de exprimare a unor sentimente profunde, de reliefare a unor atitudini. Secolele al XVII-lea – al XVIII-lea reprezintă începutul. Secolele ulterioare valorifică temele religioase din punct de vedere artistic pentru a da expresie celor mai adânci sentimente umane şi pentru a ilustra atitudinea omului în raport cu probleme grave care l-au frământat permanent. Aşadar, traducerea de carte religioasă, respectiv crearea de text religios contribuie esenţial la scrierea primelor pagini de literatură română.

Simbolismul

Este un curent literar apărut în Franţa ca reacţie împotriva parnasianismului[1], a romantismului retoric şi a naturalismului, promovând conceptul de poezie modernă.  Numele curentului a fost dat de poetul francez Jean Moréas, care, în 1886, a publicat un articol-program, intitulat Le Symbolisme. În acelaşi an s-a constituit gruparea care s-a autointitulat simbolistă , condusă de poetul Stéphane Mallarmé.Tot atunci, René Ghil înfiinţează şcoala „simbolist-armonistă”, devenită „filozofic-instrumentalistă”. Alţi poeţi, de orientare antiparnasiană, îl considerau şef de şcoală pe Paul Verlaine; ei şi-au luat numele de decadenţi. Reprezentanţi de seamă ai decadenţilor sunt Arthur Rimbaud, Tristan Corbière, Jules Laforgue. Toţi poeţii amintiţi începuseră să scrie cu mult înainte de constituirea grupărilor în care s-au încadrat. Astfel, elemente ale curentului simbolist au apărut înainte de 1886.
Estetică literară
Simbolismul reprezintă o reacţie antipozitivistă ( pozitivismul limitează reprezentarea teoretică generalizată a lumii la datele imediate ale cunoaşteri,confirmate de experienţă ) şi antiraţionalistă ( aderă la filozofia lui H. Bergson, care combate intelectualismul şi cunoaşterea abstractă, gândirea în formule, considerând că esenţa fenomenelor nu poate fi cunoscută pe cale raţională, ci intuită ).
Poeţii simbolişti vor prelua din şcolile anterioare tot ce se potrivea spiritului lor neliniştit şi dornic de altceva decât ceea ce le putea oferi mediul ambiant şi vor fi receptivi la tot ce este nou în domeniul filozofiei, al picturii, al muzicii, al ştiinţelor şi al artelor în general. Caracteristice curentului sunt:
- folosirea simbolului; termenul simbol provine din grecescul symbolon ( semn de recunoaştere ). Simbolul este un substituent, înlocuind expresia directă, vorbirea noţională, mediind cunoaşterea pe calea analogiei şi a convenţiei. O dată cu evoluţia limbajului, simbolul a devenit tot mai complex, folosindu-se în toate domeniile culturii, iar în literatură este un mod de constituire a imaginii artistice. Simbolul literar concentrează în imagini element e ale realului cu un grad mai mic sau mai mare de generalizare. Îl vom descoperi în mituri, legende sau folclor. În aria lor s-au născut simbolurile consacrate, „convenţionale”, cu sensuri pozitive sau negative ( porumbelul, şarpe, corbul ). Alături de acestea apar simbolurile desprinse dintr-un fapt trăit, raportate la un obiect sau o circumstanţă, create prin atribuirea de semnificaţii inedite unor obiecte, unor făpturi, unor componente ale naturii, unor circumstanţe existenţiale ( corabia, albatrosul, marea, ploaia, plecarea etc. ). Începând din romantism, felurite imagini simbolizează, tot mai frecvent, viaţa interioară şi nu categorii abstracte, precum puritatea, fidelitatea, speranţa. În cuprinsul romantismului, simbolul rămâne însă explicit şi, în consecinţă, nu se diferenţiază net de alegorie. Situaţia se schimbă fundamental în simbolism, unde raportul dintre simbol şi realitatea sufletească simbolizată nu este dezvăluit, ci numai sugerat. Bacovia, de exemplu, nu spune că ploaia exprimă sufletul zdruncinat, ci sugerează prin simbolul ploii: „De-atâtea nopţi aud plouând”. Simbolismul se diferenţiază de alte curente prin faptul că dă imaginilor poetice funcţie implicit şi nu explicit simbolică.
- cultivarea sugestiei. La baza tehnicii simboliste stă sugestia; „corespondenţele”, clar-obscurul, spleen-ul, starea de inefabil, simbolul se realizează prin sugestie, de aceea Baudelaire numea poezia „o specie de vrăjitorie evocatoare”. Rolul sugestiei în realizarea simbolurilor este foarte mare. Mallarmé susţine că „a numi un obiect este a suprima trei sferturi din plăcerea poemului” şi adăuga: „a sugera, iată visul!”
Urmând acest principiu, poeţii simbolişti nu descriu, nu narează, nu relatează. Ei resping anecdotica, „fabula”, „reportajul”. D. Anghel nu descrie florile în vol. În grădină, nici Ştefan Petică „fecioarele”, în Fecioara în alb. Ei comunică mai ales senzaţii (olfactive, vizuale ), corespunzătoare unor stări sufleteşti. Ion Minulescu vorbeşte despre corăbii, mări, insule, faruri etc. pentru a-şi exprima aluziv, pe calea sugestiei, dorul de călătorii, tentaţia depărtărilor.
- Corespondenţele sunt un mod de sondare, de luminare a zonelor ascunse ale realităţii. Ideea fundamentală a simbolismului constă în exprimarea unor raporturi intime între eul poetului ( universul mic ) şi lume ( universul mare ), care se traduc la nivelul receptivităţii prin simboluri. Ele tind să exprime relaţiile ce există, pe baza unor afinităţi secrete, între părţile componente ale totului cosmic; în categoria corespondenţelor întră şi analogiile dintre senzaţii, emoţii şi imagini de naturi diferite. În poezie, descoperirea corespondenţelor îi aparţine lui Baudelaire. Poezia are ca punct de plecare credinţa că există o unitate a lumii în temeiul căreia senzaţiile de ordin diferit comunică între ele: „Parfum, culoare, sunet se-ngână şi-şi răspund”. Taina aceasta adâncă nu se dezvăluie ochiului comun, care observă numai exterior lumea, ci aceluia înzestrat cu facultăţi superioare, al artistului. Poetul devine demiurgul care creează lumea din cuvinte menite să sugereze idei fundamentale, principii metafizice ( Mallarmé ). Arthur Rimbaud, în poemul Vocale, dezvoltă ideea unor corespondenţe între culoare şi sunet: A – negru, E – alb, I – roşu, U – verde, O – albastru.
- cultivarea sinesteziilor. Sinestezia este o figură de stil prin care se pun în relaţie realităţi receptate de simţuri diferite ( auz – văz, auz – miros: „Primăvară – o pictură parfumată cu vibrări de violet” ).
- muzicalitatea; simboliştii pledează pentru muzicalitatea versurilor, ca mijloc de obţinere a inefabilului, a sugestiei: „muzica înainte de toate” ( Verlaine ), „arta versurilor este arta muzicii” ( Al. Macedonski ).
- prozodia. Marea inovaţie a simboliştilor în materie de prozodie o constituie folosirea versului liber. Versul clasic apare multor simbolişti ineficient, rima este considerată o simplă convenţie, de aceea ei ajung la concluzia că strofa asimetrică, cu versificaţie liberă, în ritm variabil, corespunde muzicii interioare. Versul liber, susţin simboliştii, produce efecte muzicale deosebite. Se folosesc refrenul, laitmotivul, armonia, asonanţele, rima şi ritmurile elaborate.
Teme şi motive specifice : condiţia poetului şi a poeziei, natura, iubirea, starea de nevroză, citadinul, moartea, evadarea, claustrarea ( teme ), singurătatea, melancolia, spleen-ul, misterul, ploaia, toamna, culorile, muzica, parcul, cimitirul ( motive ).
Atmosfera oraşului este apăsătoare, mediul urban zdrobeşte individualitatea. În această ambianţă, poeţii sunt damnaţi, lumea agonizează, oraşul este împovărat de tristeţi, este blestemat; „S-auzi tuşind o tuse-n sec amară, / Prin ziduri vechi ce stau în dărâmare”. Târgul bacovian este dezolant, cartierele „democratice” şi grădinile publice în care cântă fanfara militară îndeamnă numai la resemnare. Dacă oraşul provincial este spaţiul angoasei şi al spleen-ului, aglomerările urbane provoacă acelaşi sentiment de pustiu şi de tristeţe. Însingurarea şi spleen-ul sunt motive generate de orizontul închis al oraşului.
Motivul singurătăţii descinde din romantism. În simbolism el îşi pierde grandoarea, nu este clamat, devine elegiac şi intim. Ştefan Petică îi dă o dimensiune tragică: „Bătui la porţile străine / Şi-nchise porţile-au rămas”. Efectul singurătăţii este melancolia şi splin-ul. „Motivul splin-ului presupune un amestec de plictiseală profundă, dezolare şi tristeţe abstractă, fără ca poetul să ajungă la decepţie şi pesimism propriu-zis, ca în romantism” (Lidia Bote ). Simbolismul cultivă un rafinament al senzaţiilor şi al emoţiilor, obţinut prin poetizarea vieţii urbane sau transfigurarea unor tărâmuri exotice, necunoscute. Starea este de reverie, poeţii simbolişti sunt atraşi, în evadările lor, de mister, de dorinţa de a se elibera din mediul închis, apăsător.
Evadările, tentaţia avântării spre mari depărtări cu miraje şi tărâmuri misterioase, într-o imagistică imprecisă, constituie o adevărată categorie tematică în simbolismul românesc. Reprezentativ în acest sens este Ion Minulescu, poet al marilor plecări, cu obsesia exoticului, atracţia către zonele sudului, tropicale sau extrem-orientale, cu vegetaţii luxuriante.
Spre deosebire de natura romantică,  în poezia simbolistă natura nu mai este subiect, ci stare sufletească, exprimată muzical sau cromatic sau este decor. Astfel, parcul, grădina, statuile, orizonturile marine sunt prezentate static. În jurul obiectelor plutesc muzica şi parfumul, în spaţii nedefinite, ca în poezia lui Baudelaire. Poeţii îşi propun să dezvăluie corespondenţele din natură. Percepţia vizuală a naturii îi apropie de impresionişti, în sensul estompării contururilor sub impresia luminii. Simboliştii cântă amurgurile subordonate stărilor afective. Bacovia devine „un liric al culorilor”, audiţiile lui sunt colorate (sinestezii). La acest poet, natura este aparent statică, însă în realitate toamna, plânsul, golul, somnul, frigul, căldura, râsul, ploaia se mişcă întocmai ca fiinţele vii Culorile dominante sunt cenuşiul, negrul, albul; culorile obsesiei: roşul, violetul, galbenul, expresii ale unor stări anxioase. Ploaia şi toamna îi strivesc sensibilitatea.
Motivul ploii şi al toamnei apare la toţi simboliştii. Sentimentul ploii aduce stări depresive, până la enervare exasperantă
Primăvara este, şi ea, generatoare de nevroze. Culorile crude, soarele anemic strivesc nervii. Amestecul de anotimpuri creează o stare de ambiguitate într-o abandonare voită, în care sentimentul morţii porneşte din ideea descompunerii.
Simboliştii nu încadrează tematica iubirii în contextul naturii. Cele două elemente nu formează, ca la romantici, un tot. Poeţii vor găsi însă corespondenţe în comunicarea sentimentelor. Ei vor exprima uneori direct sentimentul, implicând trăiri intense, manifestate prin reacţii vitaliste sau maladive. Predilecţia pentru parfumuri şi pentru muzică este de ordin vital. Erotica simbolistă implică, pe lângă motivul nevrozei, şi un univers floral. Femeia este hieratică, se mişcă într-o lume dematerializată sau nostalgia prezenţei ei deşteaptă senzaţii olfactive ( făptura iubită este „rază parfumată” ).
Simbolismul aduce în poezie o gamă largă de instrumente muzicale, realizând corespondenţe între emoţie şi instrumentul muzical: vioara, violina, exprimă emoţii grave; clavirul – tristeţea şi sentimentul desperat al iubirii; caterinca evocă medii sărace; fluierul este funebru; fanfara trezeşte melancolii; pianina, mandolina constituie motive uneori exterioare, decorative, alteori intră în substanţa şi atmosfera generală a poeziei.
Culorile sunt în corespondenţă cu instrumentele muzicale, piculina este o pictură parfumată a primăverii; amurgul însoţeşte cântecul viorilor. Muzica lui Bacovia este stridentă şi irită.

Simbolismul românesc
I. Momentul tatonărilor, al experienţelor este marcat prin activitatea lui Al. Macedonski la revista Literatorul. Abordând, înainte de 1890, problema artei romantice şi a celei simboliste, Macedonski susţine că poetul nu este decât un instrument al senzaţiilor primite de la natură, pe care le transmite apoi în formulări inedite; poezia îi apare ca o revărsare a sentimentului. Potul accentua, astfel, latura romantică  a poeziei. După 1890, în Arta versurilor, el relevă faptul că poezia are o muzică interioară, care este altceva decât muzicalitatea prozodică. Ideea va fi reluată în Poezia viitorului ( 1892 ), în care se afirmă că poezia este muzică şi imagine, „formă şi muzică”. Originea ei s-ar găsi în misterul universal. Poezia are o logică proprie, ea „tinde să se deosebească de proză, creându-şi un limbaj al ei propriu.” „Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetării. El este al imaginaţiunii”. În articolul Despre poemă relevă că a fi poet înseamnă a simţi: poezia trebuie să deştepte cugetarea, nu să fie ea însăşi cugetare.
II.  A doua etapă din evoluţia simbolismului românesc este reprezentată de activitatea literară a lui Ovid Densusianu, întemeietorul revistei Viaţa nouă. Simbolismul lui Densusianu este polemic prin atitudinea de combatere a epigonismului eminescian şi a sămănătorismului, prin proclamarea principiului libertăţii şi a progresului în artă. Densusianu cere o literatură nouă, afirmând că specificul naţional nu este un monopol al sămănătoriştilor, ci apare în orice operă scrisă de români; el nu apare numai la ţară, ci este prezent şi în spaţiul citadin. Meritul grupării de la Viaţa nouă este că introduc în poezia română preocuparea pentru tematica citadină, pledând pentru ridicarea maselor la nivelul elitelor, pentru că, în accepţia lui, „artă pentru artă” înseamnă „artă înaltă”.
III.    Simbolismul exterior, formal, care pune accent pe muzicalitatea versurilor şi pe efectele sonore obţinute prin resurse fonetice apare în creaţia lui Ion Minulescu. Poezia acestuia este grandilocventă, retorică, ceea ce contravine principiilor simboliste. Poetul manifestă atracţie pentru tehnica şi motivele simboliste: numărul fatidic, mirajul depărtărilor; îl preocupă efectele sonore rezultate din neologisme cantabile ( matelot, orologiu, cupolă ), numele proprii exotice, frapante prin sonoritate. De provenienţă simbolistă sunt tristeţea, nota gravă, plină de sugestii, jovialitatea şi proza retorică.
IV.  Simbolismul autentic (  bacovian ) se instaurează prin activitatea literară a lui George Bacovia. Poezia lui are toate trăsăturile esenţiale specifice simbolismului. Este un simbolism depresiv, izvorât din situaţia precară a proletarului intelectual. Cultivă simbolul ca modalitate de surprindere a corespondenţelor eu-lui cu lumea, natura, universul (Plumb ). Evocă idei, sentimente, senzaţii pe calea sugestiei ( Amurg de iarnă ). Manifestă preferinţe pentru culorile întunecate. Promovează „audiţia colorată” – principiul după care senzaţiile diverse, coloristice şi muzicale îşi corespund în plan afectiv, sinestezia. Poezia implică sugestivitate melodică interiorizată ( Marş funebru ). Temele şi motivele sunt tipic simboliste: târgul de provincie, element al claustrării (Seară tristă ), nevroza ( Plouă ), peisajul interiorizat ( Amurg de toamnă ), descompunerea materiei ( Cuptor ). Dominantă este neliniştea continuă.   
           


[1] Parnasianismul este un curent literar care s-a manifestat în Franţa la sfârşitul secolului al XIX-lea,ca o reacţie contra naturalismului şi a romantismului, promovată de revista „Le Parnasse contemporan”, promovând idealul artă pentru artă, poezia pură, poezia de dragul poeziei. Cultivă o poezie rece, picturală, impersonală, reţinută, în care subiectivitatea este aproape exclusă. Se refuză dezvoltarea emoţiilor, a sentimentelor intime. Vizează perfecţiunea formală, ceea ce conduce adesea la golirea de conţinut a versurilor. Pune accent pe muzicalitatea versurilor, obţinută prin folosirea unor rime elaborate şi prin folosirea refrenului, a figurilor de stil fonetice. Promovează un vocabular ales, strălucitor, preţios. Valorifică îndeosebi poeziile cu formă fixă – rondelul, trioletul, sonetul, pantumul. Prin rafinatul gust al sugestiei şi al evocării anticipează simbolismul.