Dintre cei 30.000 de participanti care s-au inscris
la castingul organizat de MediaPro Pictures si care a avut loc in lunile
decembrie 2010 si februarie 2011, doar 20 au reusit sa treaca de marea
finala si sa-si vada visul implinit. Ei formeaza cea mai noua trupa din
showbizul romanesc, “La-La Band”, au semnat un contract cu MediaPro Music, iar primul lor hit, “Stage of Joy”, a avut ecou pana in Mexic.
Primii lor fani din strainatate si-au exprimat entuziasmul
pentru muzica si vocile lor pe mai multe bloguri sud-americane si le-au
urat mult succes tinerilor din “La-La Band”.
Zeci de mii de tineri din toate regiunile tarii au venit plini de
sperante in Bucuresti, insotiti de parinti, prieteni sau colegi, sa
sustina probele castingului organizat de MediaPro Pictures.
Concurentii au avut de interpretat monologuri sau poezii, de pregatit
temeinic melodii din repertoriul unor cantareti celebri la nivel
mondial, precum Miley Cyrus – “7 Things”, Justin Bieber – “Never Let You
Go”, Rihanna – “Only Girl (In The World)”, Taylor Swift – “You Belong
With Me” sau Justin Timberlake – “Rock You Body”, si au trecut prin
probe definitorii de actorie, coregrafie si voce.
miercuri, 25 aprilie 2012
Un ten perfect
Stii ce trebuie sa faci ca sa ai un ten perfect? Cei patru pasi simpli care-ti garanteaza un look stralucitor.
O piele frumoasa sta la baza frumusetii. Atunci cand ai un ten fara imperfectiuni, ingrijit, hidratat, totul se armonizeaza perfect. Fata este cea mai expusa la diversi factori si tocmai de aceea, aceasta necesita mai multa atentie si ingrijire.Cum sa obtii un ten fara acnee sau iritatii. Uite 3 solutii rapide care iti garanteaza o piele ca de portelan
In primul rand, trebuie sa stii ce tip de ten ai (normal, uscat, mixt, gras, sensibil) pentru a sti exact ce produse iti sunt bune.
Iata cei patru pasi de baza in ingrijirea oricarui tip de ten:
Pasul 1: Curatarea tenului
Spala-te pe fata cu o solutie de curatat usoara, folosind miscari circulare ascendente. Daca ai tenul uscat, alege o solutie cremoasa, insa daca ai un ten gras, o solutie apoasa este cea mai buna varianta.
Pasul 2: Exfolierea
Exfoliantul, in orice forma (crema sau gel abraziv) este foarte important, deoarece indeparteaza celulele moarte de la suprafata pielii, lasand o piele catifelata, placuta la atingere.
Daca doresti, dupa exfoliere, poti folosi si o lotiune tonica, menita sa indeparteze foarte bine orice urma de ulei sau de murdarie. Pasul acesta este optional, deoarece un demachiant bun ar trebui sa indeparteze foarte bine orice urma de murdarie.
Cum sa ai un ten invidiat pana si de celebritati
Pasul 3: Hidratarea
Dupa exfoliere, cel mai important este sa iti hidratezi foarte bine pielea. Daca ai un ten uscat, foloseste o crema foarte grasa, insa daca tenul tau este gras, crema hidratanta ar trebui sa fie fara grasimi, pentru a intra cat mai repede in piele.
Pasul 4: Crema cu factor de protectie
Crema cu factor de protectie te protejeaza de razele nesanatoase ale soarelui, menite sa te imbatraneasca prematur. Foloseste zilnic o crema cu protectie solara minim 15 pentru a-ti proteja tenul.
Doar cu acesti patru pasi de baza, rezultatele se vor vedea foarte curand!
Sanatate de la Bayer
Cu totii stim ca sanatatea este cel mai de pret lucru, iar sistemul medical de la noi, ii stim situatia. Cei de la Bayer se ocupa aproape cu de toate incepand de la erbicide, fungicide, pesticide pana la sanatatea omului. Au solutii inovatoare si aparatura de ultima generatie in orice domeniu si sunt o corporatie cunoscuta la nivel mondial. Daca aveti o problema de orice fel contati pe Bayer
http://www.bayer.ro//index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
http://www.bayer.ro//index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
marți, 24 aprilie 2012
Cabinet Veterinar Freida Vet
Cabinetul Freida-vet

Freida Vet este un cabinet de medicină veterinară care vă poate ajuta atunci când aveți nevoie. La ei găsiți orice doriți pentru prietenul dumneavoastra necuvântator, fie că este vorba de simple operațiuni de cosmetică, fie că este vorba de operații complicate
Freida Vet este un cabinet de medicină veterinară care vă poate ajuta atunci când aveți nevoie. La ei găsiți orice doriți pentru prietenul dumneavoastra necuvântator, fie că este vorba de simple operațiuni de cosmetică, fie că este vorba de operații complicate
duminică, 22 aprilie 2012
www.paulmccartney.com
Directed by Paul McCartney
Featuring: Natalie Portman and Johnny Depp
Cinematographer: Wally Pfister
Editor: Paul Martinez
Produced by: Susanne Preissler
The track is the first single from McCartney's fifteenth solo record, 'Kisses On The Bottom,' and features Eric Clapton on guitar.
vineri, 20 aprilie 2012
sâmbătă, 14 aprilie 2012
Bob Dylan Thunder On the Mountain
Eduard Marian Ilie (born 29 June 1986 in Bucharest),better known as Edward Maya, is a Romanian musician, producer, performer, and composer. He graduated from George Enescu Music High School in Bucharest and is currently a final year student at the Bucharest Conservatory.
Windows to flash
How to Install Windows xp
2---Make sure that your dvd-rw is your first boot device
3---When prompted press any key
4---Format drive C where the previous windows files were
5---Wait to install
6---Enjoy
Facebook Poke
When you "poke" someone on Facebook, you never know how they might interpret it...
Life on Facebook
The story of a man, Alex Droner, told through his life on Facebook.
Very cool but slightly depressing if you think too much about it.
BBT ABRIDGED MOVIE 3
BBT ABRIDGED MOVIE 2/3
BBT ABRIDGED MOVIE 1/3
Somewhere in Venice, Jaden is challenged by a bizarre masked villain with confusing motives. Meanwhile, in the future, Yusei also has an encounter with the strange antagonist, losing to him his Stardust Dragon card. If you're confused now, just wait till you watch the next two parts.
Yu-Gi-Oh is the property of Konami and Kazuki Takahashi. This is a non-profit fanbased parody made solely for the purposes of free entertainment.
Miscarea Sociala si nationala de la 1821 condusa de Tudor Vladimirescu
In sec. al XIX-lea societatea romaneasca abandona modelul
oriental in favoarea celui occidental. Congresul de la Viena din 1815 mentinea
status-quoul consfiintand vechile frontier, fapt intarit de
infaptuirea Sfintei Aliante la 26 sept 1915 la Paris de catre Prusia
Austria si Rusia.
Cauzele miscarii revolutionare au fost: mentinerea regimului
fanariot
-regcizarea administratieiin defavoarea boierimii pamantene a se va
constitui in “partida nationala”
-fiscalitatea excesiva si coruptia, stribirea autonomiei
-numeroasele rupture teritoriala: Banat (1716-1739) Oltenia,
Basarabia,
Miscarea din 1821 a conturat un program de reforme interne
in limitele legale.
Programul revolutiei. 23 ianuarie 1821 Proclamatia de la
Pades. Tudor justifica ridicarea la lupta se adreseaza tuturor locuitorilor
Tarilor Romanesti si promiteau tuturor celor care se inrolau in tabara sa calitatea de membru
al Adunarii Norodului, ce devine organ reprezentativ , menit sa functioneze
pentru binele poporului.
“Cererile Norodului
Romanesc” elaborate in februarie 1821
Cuprindea principalele cereri, ce
vizau restructurarea statului./
principiul suvernaitatii nationale.
Alegerea Domnului de catre tara, desfiintarea
privilegilor feudale, o serie de reforme
: Reforme de justitie/administratie/scolara/armata.
Reforma fiscal>
Reintroducerea darilor in 4 sferturi desfiintarea paslusnicii (categorie de
tarani care lucrau pe langa biserica..fiind scutiti de taxe) si scutelnicii.
Desfiintarea vamilor
interne si crearea unei piete unice.
Obiectivul national era bine formulat si
viza indepartarea grecilor din dregatorii si constituirea armatei nationale.
Desfasurarea miscarii
lui Tudor.
Moartea ultimului domn fanariot Alexandru Sutu in conditii
misterioase si preluarea puterii de un
Comitet de obladuire (organism provizoriu de conducere din care faceau parte
boierii: Grigore Ghica/ Barbu Vacarescu)
au permis izbucnirea in Oltenia a unei ample miscari socio nationale conduse
de Tudor Vladimirescu.
Rascoala trebuia sad ea semnalul unei lupte generale
anti-otomane, iar telul acestei miscari a fost de a realiza mici modificari
economice si politice in folosul taranilor si a micilor boieri. Miscarea lui Tudor a avut loc odata cu
miscarea “Eteria” condusa de epitropul Alexandru Ipsilanti si urmarea eliberarea grecilor de sub
stapanire otomana iar apoi eliberarea tuturor crestinilor din Pen. Balcanica de
sub jugul ottoman.
Miscarea eterista > a fost sustinuta la
inceput de catre Rusia deoarece
ministrul de externe era de origine greaca
In parallel cu miscarea lui Tudor, eterestii lui Ipsilante vor
intra in Moldova , iar de la
Iasi, Ipsilanti va da o proclamatie catre tara precizand scopul miscarii si
faptul ca in spatele acesteia se afla o
mare putere europeana. Dupa Proclamatia
de la
Pades, acesta inainteaza spre capital de unde va maid a 2 proclamatii
catre bucuresteni, prima la Bolintini, prima la
Cotroceni si va prelua conducerea de la jumatatea lunii martie pana in
mai. Dup ace tarul va dezavua (nu va recunoaste) miscarea eterista , acestia
vor intra in Tara Romaneasca iar
neintelegerile dintre 2 conducatori se vor adanci. Pericolul ottoman fiind la N
de Dunare Ipsilante si Tudor vor ajunge
la o intelegere privind apararea Tarii Romanesti N cu resedinta la Targoviste revenea eteristilor iar S cu manastirile Tismana
Radu Voda vor reveni pandurilor.
Insa suspectat de eteristi ca a colaborat cu turcii Tudor va
fi asasinat langa Targoviste in 27/28 mai 1821. Rezistenta a fost firava iar miscarea a fost infranta de Turci.
Consecintele miscarii
revolutionare > inlaturarea domniilor fanariote, ocupare de catre trupele otomane a Tarilor Romane In
perioada 1821, 1822. Problema Romaneasca
devine o chestiune cunoscuta cancelariilor europene. Turcia la presiunea Rusiei va numi domni
pamanteni
>Grigore Dim. Al IV-lea in T.R
> Ionita Sandu Sturdza in Moldova.
Noua situatie va fi reglementata in urma conventiei de la
Akerman 1826.
Pana la mijlocul sec
al XIX-lea in principate au aparut mai multe proiecte de reformare a societatii romanesti avand la baza
emanciparea politica fata de Imp Otoman. Proiectele de reforma vizau
reorganizarea structurilor politice
juridice , fiscale si
administrative, consolidarea autonomiei
si unirea tuturor romanilor.
Constitutia Carvunara . > “Proiectul
celor 77 de ponturi” alcatuit in 1822 de comisul moldovean Ionica Tăutu. Documentul exprima revendicarile micii
boierimi moldovene fiind inspirat din declaratia drepturilor omului si
cetateanului. Drepturi egale intre
diferitele categorii sociale; autonomie
interna, separarea puterilor in stat si egalitate in fata legii.
Asezamantul politicesc- Simeon Marcovici care sustinea
organizarea statului pe principiul separarii puterilor in stat. O trasatura a
aceste perioade o reprezinta societatile
politice secrete care aveau ca scop rasturnarea vechii ordini sociale si
politice pregatind totodata revolutia de la 1848.
1834-> Societatea Revolutionara moldo-polona cu sediul la
Sibiu condusa de Adolph David care milita pt o “republica romaneasca” in care
sa fie inclusi romanii de la sud si est de CArpati.
1839-> Conjuratia FEderativa- active in Moldova si era condusa de comisul Leonte Radu . Milita
pentru eliberarea de sub dominatia otomana a Moldovei, Tarii Romanesti si
Serbiei, care sa formeze o federatie.
1840-> societatea secreta condusa de Dimitri Filipescu si Eftimie Murgu- Tara
Romaneasca isi propune consolidarea autonomiei, ajungandu-se pana la
independent.
1843-> Fratia fondata
de Nicolae Balcescu, Ion Ghica, Christian Tell, C.A Rossetiactiva in Tara
Romaneasca dar avea filiale la
Paris “Societatea Studentilor
Romani” 1845
1846-> Iasi “Asociatia patriotica” Scopul era de unire a
celor 2 tari extra-carpatice, independenta, emaciparea clacasilor si egalitatea
in fata legii.
Tratatul de la
Adrianopol semnat la 14 septembrie 1829
Prevederi: Autonomia administrative a Tarilor Romane numirea
domnitorilor pe viata desfiintarea monopolului commercial roman, dar cu mentinerea suzerantatii acestuia, stabilirea
granite cu Imp. Otoman pe talvegul Dunarii iar raialele Turnu Giurgiu si Braila au fost
restituite Tarii Romanesti .
-consfiintit
protectoratul tarist asupra T.R
-in schimbul despagubirilor de razboi principatele au fost
ocupate de trupele tariste in perioada 1828-1834 ceea ce a produs schimbari
radicale in politica interna prin introducerea Regulamentelor Organice->
acestea au fost redactate de 2 comisii de boieri munteni si moldoveni conduse de generalul rus
Minciaki. Textul a fost dezbatut la Pettersbourg si supus aprobarii adunarilor Blestesti de la
Iasi si Bucuresti. Vor intra in vigoare la 1 iun 1831 in Tara Romaneasca si la
1 ian 1832 in Moldova.
In anul 1833
Rusia incearca sa introduca un articol additional prin care orice modificare a reg.
organicenu se
puteau face decat cu aprobarea puterii protectoare si a puterii suzerane.
Protestand fata
de acest articol in Cadrul Adunarii Obstesti se individualizeaza
activitatea Paridei
Nationale
conduse de Ion Campineanu (1837-1838).
Sub conducerea
lui au fost redactate actul de unire si cel de independent “Osabitul act de
numire a
suveranului”-1838 Reprezentau proiectul unei noi
constitutii in care se preciza nou stat
trebuia sa fie o monarhie constitutionala
pusa la garantia marilor puteri. Puterea suveranului sa fie limitata de parlament
cele 3 puteri in stat sa fie independente una fata de cealalta .
Egalitatea
romanilor in fata legii, libertatea
personala a cuvantului si a presei , introducerea votului universal si principiul
liberei concurente .
Adunarea
Obsteasca extraordinara a Moldovei
votase articolul additional din 1883 in anul 1885 iar la presiunea marilor
puteri;
Situatia de Comunicare
Situaţia
de comunicare este definită, în general, drept situaţia în care este prezentă o
informaţie. După Roman Jakobson, componentele şi funcţiile actului de
comunicare pot fi definite astfel: cel care se adresează ( transmiţătorul ) trimite un mesaj destinatarului ( receptorul ). Pentru ca mesajul să-şi
îndeplinească funcţia, el are nevoie de un context
la care se referă ( sau un referent), pe care destinatarul să-l poată înţelege
şi care să fie verbal sau posibil de verbalizat. Mai este necesar un cod, întru totul sau parţial cunoscut
vorbitorilor şi un contact (
legătura materială sau psihologică prin care cei doi au posibilitatea să
comunice ).
Cu
alte cuvinte, emiţătorul este sursa de informaţie prezentă într-o
situaţie de comunicare; receptorul este
beneficiarul informaţiei; mesajul este
vehiculul informaţiei; acesta se propagă printr-un canal fizic; codul este
sistemul de comunicare pe baza căruia se construiesc mesajele; acesta trebuie
să fie comun emiţătorului şi receptorului; în orice situaţie de comunicare,
mesajul vehiculează informaţie despre un anumit referent.
În
comunicare pot să apară anumite situaţii, cărora le corespund anumite funcţii
ale actului de comunicare, în funcţie de componenta actului de comunicare asupra
căreia se concentrează mesajul:
Comunicarea
orientată asupra : emiţătorului subliniază
funcţia emotivă, expresivă a limbajului; predomină persoana I;
destinatarului subliniază funcţia interogativă sau de apel
sau conativă ( în raport cu destinatarul ); adresarea este la persoana a doua;
sunt prezente verbe la imperativ şi substantive în vocativ;
contextului
subliniază funcţia de reprezentare sau referenţială ( care stabileşte o relaţie
între enunţ şi universul exterior, corespunzătoare referentului ); textul are
aspect descriptiv, informativ, cognitiv; predomină persoana a III-a.
Interlocutorii
controlează: condiţiile de receptare ( ton, intonaţie, atenţie ). Apar
formule de tipul: mă auzi? Vorbeşte mai tare. Contactului între
interlocutori îi corespunde funcţia fatică.
codul, adică limbajul folosit.
Codului îi corespunde funcţia metalingvistică.
Mesajul
centrat asupra lui însuşi face posibilă manifestarea funcţiei sale poetice.
Această funcţie este prezentă în poezie, dar şi în proză, şi presupune
utilizarea unor elemente prozodice, gramaticale şi semantice specifice.
REGULI
ALE COMUNICĂRII ORALE
Reguli ale emiţătorului
1.
Emiţătorul trebuie să comunice în
aşa fel încât să se facă înţeles
2.
Pentru a se face înţeles,
emiţătorul trebuie: să ştie el însuşi ce vrea să comunice; să aplice regulile
de exprimare corectă.
Reguli ale receptorului
1.
Receptorul trebuie să fie atent la
ceea ce îi comunică emiţătorul.
2.
Receptorul şi emiţătorul trebuie
să înţeleagă aceleaşi lucruri prin cuvintele pe carele folosesc.
Comunicarea
orală are câteva trăsături
specifice. Acestea pot fi: lingvistice,
nonlingvistice şi paralingvistice.
Trăsăturile
lingvistice ale comunicării orale sunt de două tipuri: unele constituie
greşeli, deci trebuie evitate, altele nu sunt greşeli, dar sunt elemente
specifice oralităţii. Elementele specifice oralităţii care nu sunt greşeli pot
fi fonetice, lexicale, morfologice şi sintactice. Interesează în principal
elementele fonetice şi sintactice.
Principala
trăsătură fonetică a limbii vorbite
este deformarea cuvintelor. În comunicarea orală, cuvintele nu
îşi păstrează întotdeauna forma pe care o au în scris. Deformările sunt
provocate de ritmul vorbirii. Emiţătorul
nu are neapărat intenţia de deforma pronunţia cuvintelor.
Din
punct de vedere sintactic,
comunicarea orală este caracterizată de prezenţa construcţiilor eliptice, care înseamnă suprimarea dintr-un enunţ a
unuia sau a mai multor constituenţi. Elipsele pot fi admise în măsura în care
enunţurile rămân inteligibile. Tautologia
este o formă specială de repetiţie care constă în folosirea aceluiaşi cuvânt (
sau a formelor aceluiaşi cuvânt ) într-o structură sintactică fixă: „Prostul
tot prost; nu se învoia cu nici un chip”.
Trăsăturile
nonlingvistice sunt cele care nu au legătură cu limba şi se referă la : sursa
mesajului oral; canalul de transmitere a acestuia şi la simţul căruia mesajul
oral i se adresează; elementele care însoţesc mesajul oral; tendinţele
participanţilor.
Sursa
mesajului: orice act de comunicare orală se bazează pe vocea omenească.
Canalul de transmitere a mesajului oral este natural sau artificial. Importantă este
accesibilitatea.
Elemente care însoţesc mesajul oral: mimica, gesturile,
poziţia corpului.
Trăsăturile
paralingvistice ale comunicării orale se referă la felul în care comunică
emiţătorul: pauze, accentuări ale cuvintelor, intonaţie.
FORME
ALE COMUNICĂRII ORALE
DIALOGUL
Este
o situaţie de comunicare orală în care protagoniştii sunt alternativ emiţători
şi receptori. Este forma cea mai generală de comunicare orală.
Caracteristici:
1.
Este un ansamblu de interacţiuni
verbale susţinute de elemente paraverbale şi nonverbale.
2.
Este structurat.
3.
Este dependent de context (
contextul fiind reprezentat de împrejurarea în care se desfăşoară dialogul;
măsura în care colocutorii se cunosc; raporturile sociale şi afective dintre ei
).
Structură:
Dialogul
are două componente principale: un ansamblu de interacţiuni între cel puţin doi
colocutori; un ansamblu de strategii prin care vorbitorul urmăreşte ca
acţiunile sale asupra receptorului să fie eficiente.
Interacţiunile
se produc în toate părţile dialogului, adică : în partea introductivă (care
cuprinde formule introductive ); în partea centrală ( care conţine oferta de dialog şi
consecinţele ei sau consecinţele ofertei de dialog, dacă oferta a fost sugerată
deja în partea introductivă ); în partea finală ( care cuprinde formulele de
retragere ). Oferta exprimă intenţia vorbitorului care deschide un dialog.
Strategiile
vorbitorului: acesta încearcă să câştige bunăvoinţa receptorului; periodic, el
verifică dacă partenerul său de dialog este atent (Ştii, Ce crezi?, Ai înţeles? ) reliefează anumite elemente din
mesaj.
Un
participant la dialog trebuie să ţină seama de mai multe aspecte ale
dialogului: de felul cum preia cuvântul, de durata intervenţiei sale, de
adecvarea mesajului la context, la scopul urmărit, la direcţia de desfăşurare a
dialogului. Rolul de emiţător se preia atunci când antevorbitorul şi-a încheiat
intervenţia şi când nu există altcineva care să fi anunţat că doreşte să
intervină. În cazul unui dialog între persoane care nu sunt cunoscute de cel
care doreşte să intervină, acesta trebuie să ceară permisiunea de a participa
la dialog. Intervenţia unui emiţător nu trebuie să fie lungă.
FORME
ale dialogului
Conversaţia este un dialog a cărui desfăşurare depinde de gradul în care
participanţii cunosc regulile generale ale dialogului. Este mai puţin supusă
regulilor decât alte forme ale dialogului.
Discuţia este un dialog a cărui desfăşurare depinde de o serie de reguli,
acceptate în prealabil de toţi participanţii. Ca formă de dialog, discuţia
poate să apară în diferite situaţii, cum ar fi: examinarea orală, şedinţele de
judecată, interviurile de angajare, dialogurile cu lucrătorii din serviciile
publice etc.
Dezbaterea este una dintre cele mai structurate forme de dialog. În cadrul
acesteia, se fixează o temă de interes larg, care priveşte grupuri sociale sau
profesionale. Tema şi durata dezbaterii sunt anunţate din timp participanţilor.
Metoda
dezbaterii propune abordarea unei teme din două perspective opuse. De aceea, în
toate tipurile de dezbatere există două echipe: una dintre ele ( echipa afirmatoare ) trebuie să
susţină moţiunea, iar cealaltă ( echipa negatoare ) să o combată.
Dezbaterea poate fi organizată în mai multe moduri. Dezbaterea tip Karl Popper:
1.
Iniţierea dezbaterii: se anunţă tema cu 2 - 4 săptămâni înainte de data
desfăşurării dezbaterii în clasă şi se recomandă bibliografia. Moţiunea
trebuie să îndeplinească următoarele condiţii: să fie echilibrată, oferind
posibilitatea de argumentare atât echipei afirmatoare, cât şi echipei
negatoare; să fie clară; să existe suficiente surse de documentare pentru a
susţine ambele poziţii .Sursele bibliografice recomandate vor oferi elevilor
dovezile pe baza cărora îşi vor alcătui argumentarea. Aceste surse
trebuie să fie cât mai variate, relevante, reprezentative şi accesibile.
2.
Pregătirea dezbaterii: documentarea, care presupune citirea activă de către
toţi elevii a bibliografiei recomandate ( efectuarea de adnotări pe marginea
textului, identificarea de întrebări pornind de la materialele citite,
elaborarea unor fişe de idei ); identificarea posibilităţilor de interpretare a
moţiunii prin analiza definiţiilor şi a termenilor-cheie ( clasificarea,
analiza şi sistematizarea dovezilor în funcţie de argumentele şi
contraargumentele pentru care pot fi valorificate ).
3.
Desfăşurarea dezbaterii:
-
prima oră: împărţirea clasei în echipe de câte 3 – 5 elevi; fiecare echipă are
sarcina de a construi două sisteme de argumentare: unul care să susţină
moţiunea şi altul care să o contrazică; echipele au la dispoziţie 5 minute
pentru informarea reciprocă privind dovezile şi informaţiile culese de fiecare
membru al echipei în faza de documentare; profesorul stabileşte, împreună cu
elevii, motivele pro şi motivele contra. Acestea vor fi scrise pe tablă şi în
caietele elevilor în formulări sintetice; fiecare echipă construieşte sistemele
de argumente atât pentru cazul afirmator, cât şi pentru cazul negator, care
combate moţiunea. La sfârşitul orei, fiecare echipă trebuie să aibă construit
atât cazul afirmator, cât şi cazul negator.
-
a doua oră: alegerea echipelor ( 2 minute ); echipa afirmatoare şi echipa
negatoare vor fi formate din câte trei elevi fiecare; echipele de arbitri /
judecători, formate din câte 3 – 5 elevi fiecare, vor fi alcătuite din restul
elevilor din clasă. Echipele de arbitri au sarcina de a analiza şi a nota
participarea la discuţie a fiecărui membru al celor două echipe ( în funcţie de
relevanţa argumentelor prezentate şi de prestaţia personală – exprimare clară
şi convingătoare ) şi de a decide echipa câştigătoare în funcţie de totalul de
puncte obţinut. Fiecare arbitru va judeca individual şi îşi va completa grila
de apreciere, iar apoi arbitrii vor negocia punctajul propus de echipă. Fişa de
arbitraj va cuprinde atât grila de notare a fiecărui vorbitor din cele două
echipe pe baza unor criterii stabilite de profesor, cât şi o motivare personală
a modului de notare ( de exemplu, arbitrul s-a situat la început în favoarea
moţiunii, dar echipa negatoare l-a convins să-şi schimbe părerea prin calitatea
argumentelor prezentate; arbitrul formulează impresii asupra prestaţiilor
vorbitorilor sau sugestii care-i pot ajuta pe aceştia să-şi îmbunătăţească
viitoarele intervenţii ). Profesorul îşi va asuma rolul de moderator, având
sarcina de urmări respectarea etapelor de construire a argumentelor de către
fiecare vorbitor şi încadrarea în timpul alocat pentru discursurile individuale
şi pentru pauzele de gândire. Pentru prima dezbatere, alegerea echipelor poate
fi făcută prin tragere la sorţi. În continuare însă, profesorul va avea grijă
ca fiecare ele să fie, pe rând, participant direct la dezbatere sau arbitru
pentru că scopul acestei lecţii este să-l pună pe fiecare elev atât în situaţia
de vorbitor, cât şi în situaţia de arbitru.
Desfăşurarea dezbaterii între cele două echipe desemnate ( 25 minute ):
a.
una dintre echipe ( fie cea afirmatoare, fie cea negatoare ) va începe
dezbaterea. Fiecare membru al echipei va vorbi pe rând. Primii vorbitori din
fiecare echipă îşi vor prezenta coechipierii şi vor enunţa poziţia pro sau
contra în cadrul dezbaterii; după enunţarea poziţiei,vorbitorul va prezenta
sistemul de argumente al echipei ( argumentul nr. 1, argumentul nr. 2 etc.,
fiecare susţinute de explicaţii şi dovezi ); în acest timp, echipa adversă
ascultă şi notează argumentele prezentate de vorbitor. Membrii echipei se
gândesc la posibilele căi de contraargumentare;
b.
lucru în echipă – timp de gândire pentru pregătirea contraargumentelor;
c.
discursul primului vorbitor din echipa adversă: contraargumentează fiecare
argument al celeilalte echipe, valorificând dovezile proprii;
d.
lucru în echipă – timp de lucru pentru pregătirea reconstrucţiei;
e.
discursul celui de-al doilea vorbitor al primei echipe: reconstruieşte
argumentul contraargumentat, aducând noi dovezi şi noi explicaţi; în acest
timp, echipa a doua ascultă şi notează argumente prezentate de vorbitorul
primei echipe şi se gândeşte la posibilele căi de contraargumentare;
f.
lucru în echipă – timp de gândire pentru pregătirea contraargumentării
reconstrucţiei;
g.
discursul celui de-al doilea vorbitor din echipa a doua; contraargumentează
reconstrucţia ( noile explicaţii, raţionamente şi dovezi aduse de echipa
adversă );
h.
dezbaterea se desfăşoară similar până când se ajunge la ultimul vorbitor l
primei echipe;
i.
discursul ultimului vorbitor al primei echipe analizează şi trage o concluzie
privitoare la punctul de vedere al echipei sale; echipa adversă ascultă şi
notează argumentele prezentate şi se gândeşte la modalităţi de a formula o
concluzie a dezbaterii din punctul de vedere al propriei echipe;
j.
lucru în echipă – timp de gândire pentru pregătirea analizei dezbaterii din
punctul de vedere al celei de-a doua echipe;
k.
discursul ultimului vorbitor din echipa a doua: analizează şi trage o concluzie
privitoare la punctul de vedere al echipei sale.
Profesorul
va aloca un timp ( maximum 3 minute ) pentru discursul fiecărui vorbitor şi
pentru timpul de gândire ( 1 minut ), astfel încât să se încadreze în cele 25
de minute destinate dezbaterii propriu-zise. Profesorul ( sau un elev ) va
cronometra fiecare intervenţie şi activitatea în echipe, astfel încât elevii să
nu poată depăşi timpul alocat fiecărei secvenţe.
4,
Analiza dezbaterii ( 23 de minute )
a.
arbitrii pot pune întrebări echipelor, în scopul de a-şi clarifica unele
aspecte importante ale dezbaterii ( 5 minute );
b.
timp de gândire pentru analiza dezbaterii,concluzii şi acordarea deciziei în
favoarea uneia sau alteia dintre cele două echipe ( 5 minute ):
c.
discursuri de justificare a deciziei ( 8 minute ): echipele de arbitri pot să
aleagă un vorbitor care să prezinte concluziile şi decizia echipei, într-un
discurs de maximum 2 minute;
d.
feed-back-ul profesorului.
Etapele în construcţia unui argument:
·
Afirmaţia: Noi susţinem că…;
·
Explicaţia: bazându-ne pe următoarele argumente ( 1, 2, 3 );
·
Dovezile: În sprijinul
argumentelor,prezentăm următoarele dovezi…;
·
Concluzia: Deci… ( se reia ideea enunţată în afirmaţie );
Etapele în
construcţia unui contraargument:
·
Identificare argumentului echipei
oponente ( de exemplu: Echipa
afirmatoare, la primul, al doilea etc. argument susţine că…→ enunţă
afirmaţia respectivului argument );
·
Enunţarea contraargumentului, cu
aceleaşi etape ca şi la construcţia argumentului: explicaţia, dovada,
concluzia. ( Noi, negatorii, nu suntem de acord cu această
afirmaţie, deoarece considerăm că… );
Etapele în reconstrucţia unui argument contraargumentat anterior:
·
Reenunţarea afirmaţiei argumentului iniţial;
·
reenunţarea afirmaţiei
contraargumentului echipei oponente;
·
întărirea poziţiei echipei cu noi
explicaţii şi cu noi dovezi.
Dialogul artistic este o modalitate de expunere, alături de naraţiune, descriere şi
monolog, specifică genului dramatic ( în care constituie principalul mod de
expunere ). Acest mod de expunere apare şi în textele epice şi lirice,
presupunând conversaţia între două sau mai multe personaje. Are mai multe
funcţii estetice: declanşează şi motivează o acţiune, defineşte relaţiile între
personaje, exprimă reacţia lor mentală şi afectivă în raport cu o anumită
situaţie, contribuie la caracterizarea personajelor, fie direct ( se notează
tipul caracterial, gândurile, intenţiile ), fie indirect ( un erou foloseşte un
anumit limbaj, care contribuie la încadrarea lui într-o anumită categorie
socială sau ilustrează un anumit nivel de cultură ).
Replicile
scurte, laconice sau, dimpotrivă, ceremonios-ample, alternarea timpurilor
verbale, enunţurile exclamative, vocativele, interpelările, pauzele în rostire,
reluarea unor cuvinte sau sintagme, punctele de suspensie sunt unele dintre
cele mai frecvente mijloace de realizare a comentariului din perspectiva
internă a celor direct implicaţi în desfăşurarea întâmplărilor. Există şi
dialogul interior, diferenţiat de monolog, eul personajului diferenţiindu-se în
două entităţi separate, pentru a da expresie unor contradicţii lăuntrice acute.
Ex.: Hagi-Tudose, personajul eponim al unei nuvele de Barbu
Ştefănescu-Delavrancea, poartă un dialog interior care sugerează zgârcenia
acestuia: „- Ba sunt opt mii… / - Ba sunt zece ! / - Ce fel zece? / - Atunci
dincolo sunt opt! / - Aş, nu se poate, aseară i-am numărat!...”
MONOLOGUL
Este
o situaţie de comunicare în care nu mai apare schimbul de replici între
emiţător şi receptor. Rolul principal îi revine emiţătorului, monologul
concretizându-se într-o replică de dimensiuni mari ( sau chiar ample, când este
vorbe despre tiradă ) emisă de un locutor ( simplu vorbitor sau personaj ),
care nu are obligatoriu un destinatar prezent sau precizat. Prin opoziţie cu
dialogul, monologul se caracterizează prin trăsături specifice: accentul este
pus pe locutor, se fac puţine referiri la situaţia de comunicare, are un cadru
unic de referinţă, lipsesc elementele metalingvistice, se caracterizează, în
general, prin prezenţa trăsăturilor retorice ( exclamaţii şi interogaţii
retorice ).
Apare
cel mai frecvent în textele dramatice, unde se defineşte, în general, drept o
structură compoziţională echivalentă cu o amplă intervenţie în stil direct,
formulată de un personaj-locutor în prezenţa sau în absenţa altui personaj (
eventual colectiv ), de care se poate face abstracţie sau cu care stabileşte o
relaţie de comunicare univocă şi unilaterală. Rolurile de emiţător şi de
receptor nu pot fi schimbate într-un monolog..
Monologul
dramatic are mai multe forme de realizare:
1.
Solilocviul, monolog format în prezenţa / absenţa altui personaj, de care se
face abstracţie; enunţul este centrat exclusiv asupra locutorului însuşi,
cuprinzând transpunerea verbalizată a propriilor reflecţii, opinii sau
intenţii; el corespunde, în oarecare măsură, monologului interior din textul
narativ.
2.
monologul propriu-zis ( scenic ) este destinat unui personaj sau unui grup de
personaje, cu intenţia clară de a fi receptat; el se poate realiza ca discurs,
declaraţie, confesiune sau narare orală a unei întâmplări; din punct de vedere
formal, prezintă toate caracteristicile structurii adresative. Indicii
gramaticali ai acestei forme de monolog sunt comuni cu ai oricărui enunţ în
stil direct, cu destinatar determinat ( cu excepţia introducerii sale printr-un
verb „dicendi” – a spune, a zice, a rosti etc. )
3.
Tirada din operele dramatice constituie o lungă, monologală suită de fraze, în
care un personaj dezvoltă retoric şi patetic o anumită idee, adresându-se
altora prezente în scenă, spre deosebire de monologul propriu-zis, în cae
personajul vorbeşte cu sine însuşi. Tirada conţine de obicei versuri
memorabile, judecăţi morale sub formă de sentinţe, maxime. Tirada în proză
mizează atât pe figurile retorice, cât şi pe cadenţa frazelor. Cultivate de
clasicismul francez, de drama romantică şi de cea neoromantică şi respinse de
teatrul realist şi naturalist, tiradele reprezintă pasaje de virtuozitate
pentru autor şi actor. În literatura dramatică românească tirade cunoscute apar
în piesele istorice ale lui Alexandru Davila şi Barbu Ştefănescu-Delavrancea.
În sens peiorativ, tirada se confundă cu un
lirism declamator, emfatic, fără adâncime ideatică ori profunzime
afectivă.
Dimensiunea religioasă a existenţei
Cultura română veche nu poate fi înţeleasă în
afara cadrelor şi a mentalităţilor vremii. În Ţările Române, ca şi în alte
părţi ale lumii, omul medieval e, în primul rând, un om religios, a cărui viaţă
este ghidată de credinţă şi de speranţa mântuirii. Cu o percepţie mai acută a
efemerităţii şi a instabilităţii ( într-o lume violentă ), omul medieval
trăieşte mai acut o dimensiune spirituală a existenţei ( prin rugăciune, post,
jurământ ). Valorile etice ( bunătate, milă, dreptate etc. ) se întemeiază pe
cele religioase. Sunt subordonate în mare măsură religiosului politica,
justiţia, arta, viaţa cotidiană.
În Estul Europei, modelul medieval se menţine până
destul de târziu, în politică şi în cultură. Pentru comunităţile vremii,
factorul principal de coeziune nu este etnia, ci religia şi confesiunea (
„legea”, „dreapta credinţă” ).
În cultura de tip religios nu primează
originalitatea artistică; arta este un mijloc de a educa o colectivitate, nu
este o expresie a individualităţii creatoare. Până în sec. al XIX-lea, cultura
română nu produce decât puţine opere de tip artistic modern, manifestându-se în
schimb prin texte religioase ( predici, expuneri dogmatice ), prin arhitectură
şi pictură religioasă. Viaţa culturală se desfăşoară în mare parte în
mănăstiri, unde se traduc şi se tipăresc cărţi de cult şi de lectură.
Arhitectura, pictura, artele aplicate se dezvoltă în mare măsură tot în preajma
mănăstirilor.
În Evul Mediu, creştinismul, care fusese adoptat
de timpuriu de strămoşii românilor, devine o religie bazată pe carte. Cuvântul
scris – mai întâi, manuscris, apoi tipărit – circulă prin intermediul cărţilor
de cult în limba slavonă. Limbă slavonă şi nu română pentru că traducerea
cărţilor de cult greceşti a fost determinată de nevoia Bizanţului de a creştina
popoarele slave. În acest scop, Chiril şi Metodiu au tradus Biblia
şi cărţile liturgice în slavonă şi le-au făcut să circule în tot spaţiul
sud-est european. Religia şi literatura dezvoltă, începând cu secolul al
XVI-lea, un palier comun, în care prelaţi şi cărturari contribuie la modelarea
limbii române în dorinţa de a da glas credinţei. La acest palier participă şi
cultura populară, prin componenta religioasă, creştinismul popular, şi prin
creaţia folclorică.
Cultura română între secolele al XVI-lea – al
XVIII-lea poate fi abordată:
-
la
nivelul culturii cărturăreşti – religie creştină, carte religioasă şi
literatură;
-
la
nivelul culturii populare: creştinism popular şi folclor.
Începuturile culturii scrise a românilor sunt
profund legate de viaţa lor spirituală, de credinţa în Dumnezeu şi de
raportarea la sacru a fiecărui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii
sau voievod. Religia, alături de istorie, este cel dintâi fundal de manifestare
a culturii scrise şi a literaturii. Cartea religioasă românească este mai întâi
o carte de cult în limba slavonă, apoi o carte de cult în limba română.
Traducerea ei prilejuieşte cea dintâi exprimare a creativităţii prin cuvânt în
limba română, chiar dacă timidă, aproape insesizabilă la început.
Cultura română premodernă se constituie din
interacţiunea mai multor grupuri culturale – cel eclezial, cel cărturăresc, cel
folcloric. Între cele trei zone de cultură şi cei care participă la ele –
prelaţi, cărturari, oameni simpli – se produc schimburi, influenţe, asimilări
etc., determinate de mediul de formare şi de mediile culturale pe care le
traversează indivizii.
Literatura, în această perioadă, e înţeleasă în mai
multe accepţii:
- set aparte de discursuri, diferite de
comunicarea cotidiană şi de discursurile ştiinţifice, prin marca distinctivă a
„literarităţii”;
- disciplină de studiu;
- sistem sau instituţie: ansamblul instituţiilor
şi indivizilor care participă la activitatea literară într-o epocă dată sau în
ansamblul unei culturi naţionale ( literatură veche, literatură contemporană,
literatură est – europeană etc. );
- totalitatea a ceea ce este scris şi tipărit
într-un anumit domeniu ( ex.: literatură de specialitate, literatură medicală,
literatură pedagogică, literatură religioasă etc. )
Omul medieval are altă mentalitate decât omul
modern, trăind în alt orizont cultural. El este, prin excelenţă, un homo religiosus, care comunică cu
Dumnezeu şi cu sfinţii, crede în semne şi minuni, are cultul moaştelor, face
pelerinaje la locurile sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaţie divină,
i se supune necondiţionat lui Dumnezeu, iar cataclismele şi războaiele îi apar
ca moduri de avertizare sau pedeapsă din partea lui Dumnezeu ori ca intervenţie
a puterii diavolului. În ambele cazuri, ieşirea din impas presupune
recunoaşterea păcatelor şi îndreptarea lor prin penitenţă. Realitatea din jur
oferă semne la care au acces cu precădere cei iniţiaţi: călugări, preoţi,
astrologii de pe lângă curţile domneşti, voievodul însuşi care domnea ca „unsul
lui Dumnezeu pe pământ”.
Mentalitatea medievală se confruntă cu marile
epidemii de ciumă, catastrofe naturale ( cutremure, inundaţii, furtuni ),
perioade lungi de secetă şi de foamete, războaie care durează uneori zeci de
ani. Toate generează sentimentul de instabilitate a lumii şi nesiguranţă a
vieţii.
Religia oficială şi autoritatea bisericii coexistă
cu creştinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat superstiţii,
credinţe, practici păgâne legate de vechile religii ale naturii.
În
secolele al XVII-lea – al XVIII-lea, viziunea teologică este dublată de atitudinea moralistă. Nu numai oamenii
bisericii, ci şi cronicarii sunt spirite reflexive care îşi pun întrebări
despre destinul omului în Univers. Pe căi diferite, ei au demonstrat că şi limba
română poate fi instrument de cult şi de cultură. Dosoftei a tradus psalmii
iniţial în proză şi ulterior i-a transpus în versuri, ceea ce demonstrează
intenţia literară şi conştiinţa artistică a autorului. Dosoftei apelează la
modelul poeziei populare, astfel încât psalmii să fie accesibili şi uşor de
memorat. Biserica devine o instituţie eficientă de răspândire a limbii române,
de la slujitorii cultului, până la cel din urmă credincios. Psaltirea
lui Dosoftei are influenţă
puternică de-a lungul vremii, atât în mediul cult, cât şi în mediul popular,
deoarece unii psalmi intră în repertoriul cântecelor de stea şi al colindelor.
În creaţia cronicarilor, dimensiunea religioasă apare în scrierile care ies din
sfera consemnării evenimentelor istorice - de exemplu, poemul Viaţa
lumii, de Miron Costin. Antim Ivireanul, mitropolit al Ţării Româneşti,
pledează pentru introducerea limbii române ca limbă de cult, pentru a asigura
înţelegerea slujbei şi a învăţăturii creştine de către toţi credincioşii. El
face mai mult decât să predice învăţătura Evangheliilor, folosind amvonul
pentru a educa şi pentru a-şi îndruma credincioşii. În predicile sale se
împletesc citate biblice şi referinţe filozofice cu diverse comentarii despre
obiceiuri contemporane, ceremonii şi petreceri la modă, mărunte intrigi
politice. Legendele consemnate de Ion Neculce în O samă de cuvinte sunt
mărturii despre mentalitatea omului medieval; ca ales al Domnului, voievodul
este pus la încercare mai mult decât creştinul de rând. Legendele relatează
faptele care l-au determinat pe Ştefan cel Mare să înalţe mănăstiri după
războaiele câştigate, să înalţe mulţumiri pentru izbânda asupra păgânilor. În
acelaşi timp, legendele consemnează superstiţii populare referitoare la
sfinţirea locului de mănăstire printr-o jertfă ( legendele despre întemeierea
mănăstirii Putna, a mănăstirii Voroneţ etc. ).
Situate în contextul epocii, textele care
ilustrează o anumită dimensiune religioasă au o funcţie preponderent
moralizatoare ( psalmii versificaţi de Dosoftei, Didahiile lui Antim
Ivireanul ), exprimă o viziune asupra lumii marcată de mentalitatea vremii ( Viaţa
lumii de Miron Costin, Legenda IV, de Ion Neculce ). Văzute
din perspectivă contemporană, aceleaşi texte dobândesc expresivitate şi valoare
artistică. ( „A străbate Psaltirea echivalează cu o călătorie
printr-o ţară a minunilor poetice” ). Psaltirea versificată a lui Dosoftei
ilustrează diferite experienţe ale psalmistului ( păcatul, penitenţa, setea de
Dumnezeu ) şi forme incipiente ale speciilor literare ( meditaţia, lamentaţia,
pastelul ). Literatura cu tematică religioasă se dezvoltă de-a lungul secolelor
ca modalitate de exprimare a unor sentimente profunde, de reliefare a unor
atitudini. Secolele al XVII-lea – al XVIII-lea reprezintă începutul. Secolele
ulterioare valorifică temele religioase din punct de vedere artistic pentru a
da expresie celor mai adânci sentimente umane şi pentru a ilustra atitudinea
omului în raport cu probleme grave care l-au frământat permanent. Aşadar,
traducerea de carte religioasă, respectiv crearea de text religios contribuie
esenţial la scrierea primelor pagini de literatură română.
Simbolismul
Este
un curent literar apărut în Franţa ca reacţie împotriva parnasianismului[1],
a romantismului retoric şi a naturalismului, promovând conceptul de poezie
modernă. Numele curentului a fost dat de
poetul francez Jean Moréas, care, în 1886, a publicat un articol-program,
intitulat Le Symbolisme. În acelaşi
an s-a constituit gruparea care s-a autointitulat simbolistă , condusă de poetul Stéphane Mallarmé.Tot atunci, René
Ghil înfiinţează şcoala „simbolist-armonistă”, devenită „filozofic-instrumentalistă”.
Alţi poeţi, de orientare antiparnasiană, îl considerau şef de şcoală pe Paul
Verlaine; ei şi-au luat numele de decadenţi.
Reprezentanţi de seamă ai decadenţilor sunt Arthur Rimbaud, Tristan Corbière,
Jules Laforgue. Toţi poeţii amintiţi începuseră să scrie cu mult înainte de
constituirea grupărilor în care s-au încadrat. Astfel, elemente ale curentului
simbolist au apărut înainte de 1886.
Estetică literară
Simbolismul
reprezintă o reacţie antipozitivistă ( pozitivismul limitează reprezentarea
teoretică generalizată a lumii la datele imediate ale cunoaşteri,confirmate de
experienţă ) şi antiraţionalistă ( aderă la filozofia lui H. Bergson, care
combate intelectualismul şi cunoaşterea abstractă, gândirea în formule,
considerând că esenţa fenomenelor nu poate fi cunoscută pe cale raţională, ci
intuită ).
Poeţii
simbolişti vor prelua din şcolile anterioare tot ce se potrivea spiritului lor
neliniştit şi dornic de altceva decât ceea ce le putea oferi mediul ambiant şi
vor fi receptivi la tot ce este nou în domeniul filozofiei, al picturii, al
muzicii, al ştiinţelor şi al artelor în general. Caracteristice curentului
sunt:
-
folosirea
simbolului; termenul simbol
provine din grecescul symbolon ( semn
de recunoaştere ). Simbolul este un substituent, înlocuind expresia directă,
vorbirea noţională, mediind cunoaşterea pe calea analogiei şi a convenţiei. O
dată cu evoluţia limbajului, simbolul a devenit tot mai complex, folosindu-se
în toate domeniile culturii, iar în literatură este un mod de constituire a
imaginii artistice. Simbolul literar concentrează în imagini element e ale
realului cu un grad mai mic sau mai mare de generalizare. Îl vom descoperi în
mituri, legende sau folclor. În aria lor s-au născut simbolurile consacrate,
„convenţionale”, cu sensuri pozitive sau negative ( porumbelul, şarpe, corbul
). Alături de acestea apar simbolurile desprinse dintr-un fapt trăit, raportate
la un obiect sau o circumstanţă, create prin atribuirea de semnificaţii inedite
unor obiecte, unor făpturi, unor componente ale naturii, unor circumstanţe
existenţiale ( corabia, albatrosul, marea, ploaia, plecarea etc. ). Începând
din romantism, felurite imagini simbolizează, tot mai frecvent, viaţa
interioară şi nu categorii abstracte, precum puritatea, fidelitatea, speranţa.
În cuprinsul romantismului, simbolul rămâne însă explicit şi, în consecinţă, nu
se diferenţiază net de alegorie. Situaţia se schimbă fundamental în simbolism,
unde raportul dintre simbol şi realitatea sufletească simbolizată nu este
dezvăluit, ci numai sugerat. Bacovia, de exemplu, nu spune că ploaia exprimă
sufletul zdruncinat, ci sugerează prin simbolul ploii: „De-atâtea nopţi aud
plouând”. Simbolismul se diferenţiază de alte curente prin faptul că dă
imaginilor poetice funcţie implicit şi nu explicit simbolică.
-
cultivarea
sugestiei. La baza tehnicii simboliste stă sugestia; „corespondenţele”,
clar-obscurul, spleen-ul, starea de inefabil, simbolul se realizează prin
sugestie, de aceea Baudelaire numea poezia „o specie de vrăjitorie evocatoare”.
Rolul sugestiei în realizarea simbolurilor este foarte mare. Mallarmé susţine
că „a numi un obiect este a suprima trei sferturi din plăcerea poemului” şi
adăuga: „a sugera, iată visul!”
Urmând
acest principiu, poeţii simbolişti nu descriu, nu narează, nu relatează. Ei
resping anecdotica, „fabula”, „reportajul”. D. Anghel nu descrie florile în
vol. În
grădină, nici Ştefan Petică „fecioarele”, în Fecioara în alb. Ei
comunică mai ales senzaţii (olfactive, vizuale ), corespunzătoare unor stări
sufleteşti. Ion Minulescu vorbeşte despre corăbii, mări, insule, faruri etc.
pentru a-şi exprima aluziv, pe calea sugestiei, dorul de călătorii, tentaţia
depărtărilor.
-
Corespondenţele
sunt un mod de sondare, de luminare a zonelor ascunse ale realităţii. Ideea
fundamentală a simbolismului constă în exprimarea unor raporturi intime între
eul poetului ( universul mic ) şi lume ( universul mare ), care se traduc la
nivelul receptivităţii prin simboluri. Ele tind să exprime relaţiile ce există,
pe baza unor afinităţi secrete, între părţile componente ale totului cosmic; în
categoria corespondenţelor întră şi analogiile dintre senzaţii, emoţii şi
imagini de naturi diferite. În poezie, descoperirea corespondenţelor îi
aparţine lui Baudelaire. Poezia are ca punct de plecare credinţa că există o
unitate a lumii în temeiul căreia senzaţiile de ordin diferit comunică între
ele: „Parfum, culoare, sunet se-ngână şi-şi răspund”. Taina aceasta adâncă nu
se dezvăluie ochiului comun, care observă numai exterior lumea, ci aceluia
înzestrat cu facultăţi superioare, al artistului. Poetul devine demiurgul care
creează lumea din cuvinte menite să sugereze idei fundamentale, principii
metafizice ( Mallarmé ). Arthur Rimbaud, în poemul Vocale, dezvoltă ideea
unor corespondenţe între culoare şi sunet: A – negru, E – alb, I – roşu, U –
verde, O – albastru.
-
cultivarea
sinesteziilor. Sinestezia este o figură de stil prin care se pun în
relaţie realităţi receptate de simţuri diferite ( auz – văz, auz – miros:
„Primăvară – o pictură parfumată cu vibrări de violet” ).
-
muzicalitatea;
simboliştii pledează pentru muzicalitatea versurilor, ca mijloc de obţinere a
inefabilului, a sugestiei: „muzica înainte de toate” ( Verlaine ), „arta
versurilor este arta muzicii” ( Al. Macedonski ).
-
prozodia.
Marea inovaţie a simboliştilor în materie de prozodie o constituie folosirea
versului liber. Versul clasic apare multor simbolişti ineficient, rima este
considerată o simplă convenţie, de aceea ei ajung la concluzia că strofa
asimetrică, cu versificaţie liberă, în ritm variabil, corespunde muzicii
interioare. Versul liber, susţin simboliştii, produce efecte muzicale
deosebite. Se folosesc refrenul, laitmotivul, armonia, asonanţele, rima şi
ritmurile elaborate.
Teme şi motive specifice : condiţia
poetului şi a poeziei, natura, iubirea, starea de nevroză, citadinul, moartea,
evadarea, claustrarea ( teme ), singurătatea, melancolia, spleen-ul, misterul,
ploaia, toamna, culorile, muzica, parcul, cimitirul ( motive ).
Atmosfera
oraşului este apăsătoare, mediul urban zdrobeşte individualitatea. În această
ambianţă, poeţii sunt damnaţi, lumea agonizează, oraşul este împovărat de tristeţi,
este blestemat; „S-auzi tuşind o tuse-n sec amară, / Prin ziduri vechi ce stau
în dărâmare”. Târgul bacovian este dezolant, cartierele „democratice” şi
grădinile publice în care cântă fanfara militară îndeamnă numai la resemnare.
Dacă oraşul provincial este spaţiul angoasei şi al spleen-ului,
aglomerările urbane provoacă acelaşi sentiment de pustiu şi de tristeţe.
Însingurarea şi spleen-ul sunt motive generate de orizontul închis al oraşului.
Motivul
singurătăţii descinde din romantism. În simbolism el îşi pierde grandoarea, nu
este clamat, devine elegiac şi intim. Ştefan Petică îi dă o dimensiune tragică:
„Bătui la porţile străine / Şi-nchise porţile-au rămas”. Efectul singurătăţii
este melancolia şi splin-ul. „Motivul splin-ului presupune un amestec de
plictiseală profundă, dezolare şi tristeţe abstractă, fără ca poetul să ajungă
la decepţie şi pesimism propriu-zis, ca în romantism” (Lidia Bote ).
Simbolismul cultivă un rafinament al senzaţiilor şi al emoţiilor, obţinut prin
poetizarea vieţii urbane sau transfigurarea unor tărâmuri exotice, necunoscute.
Starea este de reverie, poeţii simbolişti sunt atraşi, în evadările lor, de mister,
de dorinţa de a se elibera din mediul închis, apăsător.
Evadările,
tentaţia avântării spre mari depărtări cu miraje şi tărâmuri misterioase,
într-o imagistică imprecisă, constituie o adevărată categorie tematică în
simbolismul românesc. Reprezentativ în acest sens este Ion Minulescu, poet al
marilor plecări, cu obsesia exoticului, atracţia către zonele sudului,
tropicale sau extrem-orientale, cu vegetaţii luxuriante.
Spre
deosebire de natura romantică, în poezia
simbolistă natura nu mai este subiect, ci stare sufletească, exprimată muzical
sau cromatic sau este decor. Astfel, parcul, grădina, statuile, orizonturile
marine sunt prezentate static. În jurul obiectelor plutesc muzica şi parfumul,
în spaţii nedefinite, ca în poezia lui Baudelaire. Poeţii îşi propun să
dezvăluie corespondenţele din natură. Percepţia vizuală a naturii îi apropie de
impresionişti, în sensul estompării contururilor sub impresia luminii.
Simboliştii cântă amurgurile subordonate stărilor afective. Bacovia devine „un
liric al culorilor”, audiţiile lui sunt colorate (sinestezii). La acest poet,
natura este aparent statică, însă în realitate toamna, plânsul, golul, somnul,
frigul, căldura, râsul, ploaia se mişcă întocmai ca fiinţele vii Culorile
dominante sunt cenuşiul, negrul, albul; culorile obsesiei: roşul, violetul,
galbenul, expresii ale unor stări anxioase. Ploaia şi toamna îi strivesc
sensibilitatea.
Motivul
ploii şi al toamnei apare la toţi simboliştii. Sentimentul ploii aduce stări
depresive, până la enervare exasperantă
Primăvara
este, şi ea, generatoare de nevroze. Culorile crude, soarele anemic strivesc
nervii. Amestecul de anotimpuri creează o stare de ambiguitate într-o
abandonare voită, în care sentimentul morţii porneşte din ideea descompunerii.
Simboliştii
nu încadrează tematica iubirii în contextul naturii. Cele două elemente nu
formează, ca la romantici, un tot. Poeţii vor găsi însă corespondenţe în
comunicarea sentimentelor. Ei vor exprima uneori direct sentimentul, implicând
trăiri intense, manifestate prin reacţii vitaliste sau maladive. Predilecţia
pentru parfumuri şi pentru muzică este de ordin vital. Erotica simbolistă
implică, pe lângă motivul nevrozei, şi un univers floral. Femeia este
hieratică, se mişcă într-o lume dematerializată sau nostalgia prezenţei ei deşteaptă
senzaţii olfactive ( făptura iubită este „rază parfumată” ).
Simbolismul
aduce în poezie o gamă largă de instrumente muzicale, realizând corespondenţe
între emoţie şi instrumentul muzical: vioara, violina, exprimă emoţii grave;
clavirul – tristeţea şi sentimentul desperat al iubirii; caterinca evocă medii
sărace; fluierul este funebru; fanfara trezeşte melancolii; pianina, mandolina
constituie motive uneori exterioare, decorative, alteori intră în substanţa şi
atmosfera generală a poeziei.
Culorile
sunt în corespondenţă cu instrumentele muzicale, piculina este o pictură
parfumată a primăverii; amurgul însoţeşte cântecul viorilor. Muzica lui Bacovia
este stridentă şi irită.
Simbolismul românesc
I.
Momentul tatonărilor, al experienţelor este marcat prin activitatea lui Al.
Macedonski la revista Literatorul. Abordând, înainte de
1890, problema artei romantice şi a celei simboliste, Macedonski susţine că
poetul nu este decât un instrument al senzaţiilor primite de la natură, pe care
le transmite apoi în formulări inedite; poezia îi apare ca o revărsare a
sentimentului. Potul accentua, astfel, latura romantică a poeziei. După 1890, în Arta versurilor, el
relevă faptul că poezia are o muzică interioară, care este altceva decât
muzicalitatea prozodică. Ideea va fi reluată în Poezia viitorului ( 1892
), în care se afirmă că poezia este muzică şi imagine, „formă şi muzică”.
Originea ei s-ar găsi în misterul universal. Poezia are o logică proprie, ea
„tinde să se deosebească de proză, creându-şi un limbaj al ei propriu.”
„Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetării. El este al imaginaţiunii”.
În articolul Despre poemă relevă că a fi poet înseamnă a simţi: poezia
trebuie să deştepte cugetarea, nu să fie ea însăşi cugetare.
II. A doua etapă din evoluţia simbolismului
românesc este reprezentată de activitatea literară a lui Ovid Densusianu,
întemeietorul revistei Viaţa nouă. Simbolismul lui
Densusianu este polemic prin atitudinea de combatere a epigonismului eminescian
şi a sămănătorismului, prin proclamarea principiului libertăţii şi a
progresului în artă. Densusianu cere o literatură nouă, afirmând că specificul
naţional nu este un monopol al sămănătoriştilor, ci apare în orice operă scrisă
de români; el nu apare numai la ţară, ci este prezent şi în spaţiul citadin. Meritul
grupării de la Viaţa nouă este că introduc în poezia română preocuparea pentru
tematica citadină, pledând pentru ridicarea maselor la nivelul elitelor, pentru
că, în accepţia lui, „artă pentru artă” înseamnă „artă înaltă”.
III. Simbolismul exterior, formal, care pune
accent pe muzicalitatea versurilor şi pe efectele sonore obţinute prin resurse
fonetice apare în creaţia lui Ion Minulescu. Poezia acestuia este
grandilocventă, retorică, ceea ce contravine principiilor simboliste. Poetul
manifestă atracţie pentru tehnica şi motivele simboliste: numărul fatidic,
mirajul depărtărilor; îl preocupă efectele sonore rezultate din neologisme
cantabile ( matelot, orologiu, cupolă
), numele proprii exotice, frapante prin sonoritate. De provenienţă simbolistă
sunt tristeţea, nota gravă, plină de sugestii, jovialitatea şi proza retorică.
IV. Simbolismul autentic
( bacovian ) se instaurează prin activitatea
literară a lui George Bacovia. Poezia lui are toate trăsăturile esenţiale
specifice simbolismului. Este un simbolism depresiv, izvorât din situaţia
precară a proletarului intelectual. Cultivă simbolul ca modalitate de
surprindere a corespondenţelor eu-lui cu lumea, natura, universul (Plumb
). Evocă idei, sentimente, senzaţii pe calea sugestiei ( Amurg
de iarnă ). Manifestă preferinţe pentru culorile întunecate. Promovează
„audiţia colorată” – principiul după care senzaţiile diverse, coloristice şi
muzicale îşi corespund în plan afectiv, sinestezia. Poezia implică
sugestivitate melodică interiorizată ( Marş funebru ). Temele şi motivele
sunt tipic simboliste: târgul de provincie, element al claustrării (Seară
tristă ), nevroza ( Plouă ), peisajul interiorizat ( Amurg
de toamnă ), descompunerea materiei ( Cuptor ). Dominantă este
neliniştea continuă.
[1] Parnasianismul este un
curent literar care s-a manifestat în Franţa la sfârşitul secolului al
XIX-lea,ca o reacţie contra naturalismului şi a romantismului, promovată de
revista „Le Parnasse contemporan”, promovând idealul artă pentru artă, poezia
pură, poezia de dragul poeziei. Cultivă o poezie rece, picturală, impersonală,
reţinută, în care subiectivitatea este aproape exclusă. Se refuză dezvoltarea
emoţiilor, a sentimentelor intime. Vizează perfecţiunea formală, ceea ce conduce
adesea la golirea de conţinut a versurilor. Pune accent pe muzicalitatea
versurilor, obţinută prin folosirea unor rime elaborate şi prin folosirea
refrenului, a figurilor de stil fonetice. Promovează un vocabular ales,
strălucitor, preţios. Valorifică îndeosebi poeziile cu formă fixă – rondelul,
trioletul, sonetul, pantumul. Prin rafinatul gust al sugestiei şi al evocării
anticipează simbolismul.
Abonați-vă la:
Comentarii (Atom)
